023【霓裳羽衣】
经过一阵熟络之后,众女决定表演才艺助兴。
首先是怡情居众女的舞,七彩霓霞舞。
只见怡情居的舞台上,冒出了一阵阵的“云雾”,白色的“云雾”越来越多。
慢慢的弥漫住了整个舞台,就在此时,一阵琴箫和鸣的缓缓响起。
乐声初始低沉,轻缓,慢慢的越来越高,越来越急。
在高到不能再高之时,乐音陡然一转,顿时变得清幽和缓。
独孤逸风只觉得眼前出现了,高山,幽壑,深涧,清潭
一个个仙女从云涡浮现,慢慢的所有仙女都“飞”了出来。细细一数,有三十六名女仙女。
只见那三十六名仙女身穿七彩霓裳,手持雪白丝绦,轻迈细步。
盈盈然,个个如出水芙蓉般,清丽般非世俗之人也。
但见三十六名仙女手舞丝绦,卷起一片片云雾。
在云涡漫步,嬉戏。
独孤逸风看到此只感到自己也仿佛处于云端之上,和仙女们一起谈笑,嬉戏
声音减缓,最终慢慢的沉寂了下来,仙女们也个个挥袖,返回了天宫。
而独孤逸风则还沉浸于那种意境中,久久不能自拔!
当表演的众人从后台走出,走到独孤逸风面前。独孤逸风才缓了过来。
“风弟弟,你说我们跳的怎么样啊?‘
独孤逸风笑了笑,顿了下声音,道:“此舞只有天上有,何必下落到凡间啊!”
“你们弄得我都不想再在尘世间身活下去了!”
“呵呵!”
“风弟弟,你说的是真的吗?”
“你好有才华啊!要是你再大些就好了,我们都嫁给你!”
一名红衣女子道,边说着的同时还瞄了下独孤逸风的。
独孤逸风顿时一阵恶寒。
“牡丹,注意你的身份,别乱说。”为首的一名素衣女子说道。
“呀!芙蓉姐,我不过是开个玩笑罢了!”
“风弟弟,你也给姐姐们表演个节目吧!”那名叫牡丹的红衣女子道。
独孤逸风擦擦脸上的冷汗道:“这个自然!”
说完,迈步走上舞台之上,清了清嗓子,一首宋词悠然从口中脱出。
凤栖语
伫倚危楼风细细,
望极春秋,
黯黯生天际。
草色烟光残照里,
无言谁会凭阑意?
拟把疏狂图一醉,
对酒当歌,
强乐还无味。
衣带渐空不悔,
为伊消得人憔悴
在座的众女子全醉了,独孤逸风也醉了。
不过不同的是众女是被独孤逸风剽窃来的宋词给陶醉了,而独孤逸风则是被众女一脸崇拜的表情给迷醉了。
独孤逸风这时不期然间又想起了上辈子有句叫;“学会唐诗三百首,不会写来也会偷。”
“我偷,我偷,我狠狠的偷!虽然这诗不是自己写的,可是这个世界上又有谁会知道呢?”这是独孤逸风心里此时最深切的想法了。
独孤逸风的嘴都乐得没合住过。
好一阵时间,众女从词的意境中醒来,看着独孤逸风的眼都是满眼的小星星。
如果说,本来对独孤逸风的表现仅仅是惊讶的话,现在的众女对独孤逸风绝对是超级的崇拜。
从与母争辨到那不在乎众女的身份地位,从那句“此舞只有天上有,何必下落到凡间啊!”到这首《凤栖语》,众女对独孤逸风的崇拜有英雄上升到了神仙的地步。
在众女眼中,也只有独孤逸风才配称得上是神仙中人,世间的凡夫俗子哪有独孤逸风这么有才华,这么有正气,还是这么的帅气
这时,难名叫芙蓉的素衣女子又开口了。
“风弟弟,你能不能帮姐姐们在舞蹈上再指出些不足来。”
独孤逸风点点头,表示答应。
看好独孤逸风上辈子比较喜欢史学,众所周知,史学均可不仅仅包含着历史方面的知识,他可是覆盖着古典的文学,科技,艺术等方面的精华啊!
那些古诗词,全是独孤逸风看史学学来的,而史学中也包含着关于舞蹈方面的东西。
如汉朝的《巴渝舞》、《七盘舞》、《零星舞》、《长绸舞》等唐朝的《绿腰》、《春莺啭》、《剑器舞》、《胡旋舞》、《胡腾舞》、《霓裳羽衣舞》等。
其中《霓裳羽衣舞》在历史中最有名。
此曲约成于公元718~720年间,关于它的来历,则有三种说法:
一是说玄宗登三乡驿,望见女儿山(传说中的仙山),触发灵感而作;
第二种说法则是根据《唐会要》记载:天宝十三年,唐玄宗以太常刻石方式,更改了一些西域传入的乐曲,此曲就是根据《婆罗门曲》改编;
第三种则折衷前两种说法,认为此曲前部分(散序)是玄宗望见女儿山后悠然神往,回宫后根据幻想而作;后部分(歌和破)则是他吸收河西节度使杨敬述进献的印度《婆罗门曲》的音调而成。
唐玄宗引《霓裳羽衣曲》为得意的作品,开始仅在宫廷表演,开元二十八年,杨玉环在华清池初次进见时,玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以导引。当时,大臣张说《华清宫》云:“天阙沉沉夜未央,碧云仙曲舞霓裳;一声玉笛向空尽,月满骊山宫漏长。”《霓裳羽衣曲》在开元、天宝年间曾盛行一时,天宝乱后,宫廷就没有再演出了。
由于《霓裳羽衣曲》乐调优美,构思精妙,以后各藩镇也纷纷排演此曲,因此唐代文人都有歌咏或笔录。以后,随著唐王朝的衰落崩溃,一代名曲《霓裳》竟然“寂不传矣”。其实到中唐,此曲已被许多人淡忘。五代时,南唐后主李煜得残谱,昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声,补缀成曲,并曾一度整理排演,但已非原味了。
南宋丙午(1186)年间,姜白石旅居长沙,一次登祝融峰在乐工故书中偶然发现了商调霓裳曲的乐谱十八段,他为“中序”第一段填了一首新词,即《霓裳中序第一》,连同乐谱一起被保留了下来,词如下:
丙午岁,留长沙,登祝融,因得其祠神之曲,曰黄帝盐、苏合香。又于乐工故书中得商调霓裳曲十八阕,皆虚谱无词。按沈氏乐律“霓裳道调”,此乃商调;乐天诗云“散序
六阕”,此特两阕。未知孰是?然音节闲雅,不类今曲。予不暇尽作,作中序一阕传于世。予方羁游,感此古音,不自知其词之怨抑也。亭皋正望极,乱落江莲归未得,多病却无
气力。况纨扇渐疏,罗衣初索,流光过隙。叹杏梁、双燕如客。人何在,一帘淡月,彷佛照颜色。幽寂,乱蛩吟壁。动庾信、清愁似织。沈思年少浪。笛里关山,柳下坊陌,坠红
无信息。漫暗水,涓涓溜碧。漂零久,而今何意,醉卧酒垆侧。
由上可见,白石记谱填词的《霓裳中序第一》分上下片,歌词为长短句,结构上显然已受到词乐的影响。但音调古朴,曲中常出现降低的七度音(b7),体现出唐代燕乐侧商
调的典型风格。歌曲的情调闲雅而沉郁,特别是两处(b7)音与“人何在”、“飘零久”的歌词相配合、更加深了感慨的色彩。
《霓裳羽衣曲》描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话,其舞、其乐、其服饰都著力描绘虚无缥缈的仙境鸿姿婆娑的仙女形象,给人以身临其境的艺术感受。白居易
有《霓裳羽衣舞歌孩之》诗,对此曲的结构鸿姿作了细致的描绘:全曲共三十六段,分散序(六段)、中序(十八段)和曲破(十二段)三部份,融歌、舞、器乐演奏为一体。全曲36段,表现了中国道教的神仙故事。
白居易称赞此舞的精美道:“千歌万舞不可数,就中最爱霓裳舞。”
出于上诉原因,独孤逸风就打算将中国历史上最出名的《霓裳羽衣舞》交给怡情居的众女,让中华民族的文化在异域弘扬。
“怎么说咱也是个爱国青年吧!这种行为也算属于爱国行为吧!”独孤逸风心里想到。
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首先是怡情居众女的舞,七彩霓霞舞。
只见怡情居的舞台上,冒出了一阵阵的“云雾”,白色的“云雾”越来越多。
慢慢的弥漫住了整个舞台,就在此时,一阵琴箫和鸣的缓缓响起。
乐声初始低沉,轻缓,慢慢的越来越高,越来越急。
在高到不能再高之时,乐音陡然一转,顿时变得清幽和缓。
独孤逸风只觉得眼前出现了,高山,幽壑,深涧,清潭
一个个仙女从云涡浮现,慢慢的所有仙女都“飞”了出来。细细一数,有三十六名女仙女。
只见那三十六名仙女身穿七彩霓裳,手持雪白丝绦,轻迈细步。
盈盈然,个个如出水芙蓉般,清丽般非世俗之人也。
但见三十六名仙女手舞丝绦,卷起一片片云雾。
在云涡漫步,嬉戏。
独孤逸风看到此只感到自己也仿佛处于云端之上,和仙女们一起谈笑,嬉戏
声音减缓,最终慢慢的沉寂了下来,仙女们也个个挥袖,返回了天宫。
而独孤逸风则还沉浸于那种意境中,久久不能自拔!
当表演的众人从后台走出,走到独孤逸风面前。独孤逸风才缓了过来。
“风弟弟,你说我们跳的怎么样啊?‘
独孤逸风笑了笑,顿了下声音,道:“此舞只有天上有,何必下落到凡间啊!”
“你们弄得我都不想再在尘世间身活下去了!”
“呵呵!”
“风弟弟,你说的是真的吗?”
“你好有才华啊!要是你再大些就好了,我们都嫁给你!”
一名红衣女子道,边说着的同时还瞄了下独孤逸风的。
独孤逸风顿时一阵恶寒。
“牡丹,注意你的身份,别乱说。”为首的一名素衣女子说道。
“呀!芙蓉姐,我不过是开个玩笑罢了!”
“风弟弟,你也给姐姐们表演个节目吧!”那名叫牡丹的红衣女子道。
独孤逸风擦擦脸上的冷汗道:“这个自然!”
说完,迈步走上舞台之上,清了清嗓子,一首宋词悠然从口中脱出。
凤栖语
伫倚危楼风细细,
望极春秋,
黯黯生天际。
草色烟光残照里,
无言谁会凭阑意?
拟把疏狂图一醉,
对酒当歌,
强乐还无味。
衣带渐空不悔,
为伊消得人憔悴
在座的众女子全醉了,独孤逸风也醉了。
不过不同的是众女是被独孤逸风剽窃来的宋词给陶醉了,而独孤逸风则是被众女一脸崇拜的表情给迷醉了。
独孤逸风这时不期然间又想起了上辈子有句叫;“学会唐诗三百首,不会写来也会偷。”
“我偷,我偷,我狠狠的偷!虽然这诗不是自己写的,可是这个世界上又有谁会知道呢?”这是独孤逸风心里此时最深切的想法了。
独孤逸风的嘴都乐得没合住过。
好一阵时间,众女从词的意境中醒来,看着独孤逸风的眼都是满眼的小星星。
如果说,本来对独孤逸风的表现仅仅是惊讶的话,现在的众女对独孤逸风绝对是超级的崇拜。
从与母争辨到那不在乎众女的身份地位,从那句“此舞只有天上有,何必下落到凡间啊!”到这首《凤栖语》,众女对独孤逸风的崇拜有英雄上升到了神仙的地步。
在众女眼中,也只有独孤逸风才配称得上是神仙中人,世间的凡夫俗子哪有独孤逸风这么有才华,这么有正气,还是这么的帅气
这时,难名叫芙蓉的素衣女子又开口了。
“风弟弟,你能不能帮姐姐们在舞蹈上再指出些不足来。”
独孤逸风点点头,表示答应。
看好独孤逸风上辈子比较喜欢史学,众所周知,史学均可不仅仅包含着历史方面的知识,他可是覆盖着古典的文学,科技,艺术等方面的精华啊!
那些古诗词,全是独孤逸风看史学学来的,而史学中也包含着关于舞蹈方面的东西。
如汉朝的《巴渝舞》、《七盘舞》、《零星舞》、《长绸舞》等唐朝的《绿腰》、《春莺啭》、《剑器舞》、《胡旋舞》、《胡腾舞》、《霓裳羽衣舞》等。
其中《霓裳羽衣舞》在历史中最有名。
此曲约成于公元718~720年间,关于它的来历,则有三种说法:
一是说玄宗登三乡驿,望见女儿山(传说中的仙山),触发灵感而作;
第二种说法则是根据《唐会要》记载:天宝十三年,唐玄宗以太常刻石方式,更改了一些西域传入的乐曲,此曲就是根据《婆罗门曲》改编;
第三种则折衷前两种说法,认为此曲前部分(散序)是玄宗望见女儿山后悠然神往,回宫后根据幻想而作;后部分(歌和破)则是他吸收河西节度使杨敬述进献的印度《婆罗门曲》的音调而成。
唐玄宗引《霓裳羽衣曲》为得意的作品,开始仅在宫廷表演,开元二十八年,杨玉环在华清池初次进见时,玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以导引。当时,大臣张说《华清宫》云:“天阙沉沉夜未央,碧云仙曲舞霓裳;一声玉笛向空尽,月满骊山宫漏长。”《霓裳羽衣曲》在开元、天宝年间曾盛行一时,天宝乱后,宫廷就没有再演出了。
由于《霓裳羽衣曲》乐调优美,构思精妙,以后各藩镇也纷纷排演此曲,因此唐代文人都有歌咏或笔录。以后,随著唐王朝的衰落崩溃,一代名曲《霓裳》竟然“寂不传矣”。其实到中唐,此曲已被许多人淡忘。五代时,南唐后主李煜得残谱,昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声,补缀成曲,并曾一度整理排演,但已非原味了。
南宋丙午(1186)年间,姜白石旅居长沙,一次登祝融峰在乐工故书中偶然发现了商调霓裳曲的乐谱十八段,他为“中序”第一段填了一首新词,即《霓裳中序第一》,连同乐谱一起被保留了下来,词如下:
丙午岁,留长沙,登祝融,因得其祠神之曲,曰黄帝盐、苏合香。又于乐工故书中得商调霓裳曲十八阕,皆虚谱无词。按沈氏乐律“霓裳道调”,此乃商调;乐天诗云“散序
六阕”,此特两阕。未知孰是?然音节闲雅,不类今曲。予不暇尽作,作中序一阕传于世。予方羁游,感此古音,不自知其词之怨抑也。亭皋正望极,乱落江莲归未得,多病却无
气力。况纨扇渐疏,罗衣初索,流光过隙。叹杏梁、双燕如客。人何在,一帘淡月,彷佛照颜色。幽寂,乱蛩吟壁。动庾信、清愁似织。沈思年少浪。笛里关山,柳下坊陌,坠红
无信息。漫暗水,涓涓溜碧。漂零久,而今何意,醉卧酒垆侧。
由上可见,白石记谱填词的《霓裳中序第一》分上下片,歌词为长短句,结构上显然已受到词乐的影响。但音调古朴,曲中常出现降低的七度音(b7),体现出唐代燕乐侧商
调的典型风格。歌曲的情调闲雅而沉郁,特别是两处(b7)音与“人何在”、“飘零久”的歌词相配合、更加深了感慨的色彩。
《霓裳羽衣曲》描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话,其舞、其乐、其服饰都著力描绘虚无缥缈的仙境鸿姿婆娑的仙女形象,给人以身临其境的艺术感受。白居易
有《霓裳羽衣舞歌孩之》诗,对此曲的结构鸿姿作了细致的描绘:全曲共三十六段,分散序(六段)、中序(十八段)和曲破(十二段)三部份,融歌、舞、器乐演奏为一体。全曲36段,表现了中国道教的神仙故事。
白居易称赞此舞的精美道:“千歌万舞不可数,就中最爱霓裳舞。”
出于上诉原因,独孤逸风就打算将中国历史上最出名的《霓裳羽衣舞》交给怡情居的众女,让中华民族的文化在异域弘扬。
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