第四十八章 圣人
人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣深涧中。这是唐代大诗人王维写的《鸟鸣涧》,诗境优美,将佛性和道性两种德行完美的融合在一起,堪称绝作。
每日口服一首,对身心绝对有益。话说人家王先生几十年如一日,将身心溶于佛道并存而兼修。
能写出这样的惊天地泣鬼神的诗句,也不足为奇。“一生佛道趣,空向绮词中”。
他做得到,但是这样的境界对多数人来说是不可能的事儿。这不,在他一百年之前的北周王朝,有个人也曾想这样做,可惜就做不到。此人名叫卫元嵩,现在在四川成都的野安寺里,你看这寺名,估计生意就不怎么样。
虽然他现在的职业是个出家的和尚,可他感觉自己实在不是做和尚的料,每天和师兄弟一起挑水打柴、诵经打坐、吃斋念佛,最大的娱乐活动也就是聊天,还不能讲荤段子。
再加上寺里的生意又不怎么样,香火少得可怜。那些来的施主越来越少,大款那就更少了。那位问为什么
个我们在后面讲,总之一句话,卫元嵩后悔了。要不是听说当了和尚福利比较好,当初怎么会遁入空门呢?打死也不干啊。不过这做和尚和其他行业都一样,只要不是太监,后悔都来得及。卫元嵩一想,人生总得有点理想吧,那就辞职吧。
于是跟师父亡名法师说了声拜拜,然后跳槽了,从佛教空翻到了道教,蓄发留须,工作服也从黑色(缁衣)换成了黄色(黄服)。
还把自己的定位为道士中最舒服的一类:云游道士。为什么和尚不做作道士呢?可能卫元嵩认为这个和自己的专业比较对口。因为他对道家的玄学有一些研究
一切就绪,卫元嵩头也不回的离开了成都,到长安淘金去了。到了车水马龙、高楼大厦的长安,一看,首都就是首都,做八抬大轿的多得很,相当于现在的宝马奔驰了,果然是个有钱的地方,再看看自己,典型的驴友,他感到北漂一族真的不容易,抬头无亲友,低头思故乡,可既然出来了,那个鸟不拉屎的野安寺是不想回去了,我就不相信,偌大的长安城,难道就没有我卫元嵩的一碗饭吃,哪怕是羊肉泡馍也行啊。
可是,物价上涨的厉害,羊肉泡馍也吃不了几顿了。就在卫元嵩自叹命苦的时候,一个人出现了,此人名叫张宾,也是道士,也是到长安淘金的,两人一认识,同是长安淘金人,有缘千里来相逢。
那真是英雄相惜,臭味相投。两个人好的跟一个人似的。谈人生,谈理想,什么都谈,就是不谈钱。
太俗,生不带来死不带去的。可是生死之间的几十年总要用吧。终于在两人一边谈理想,一边肚子响的时候,张宾提议说,人才如果是被饿死的,那太惨了点,得想点办法。
卫元嵩表示赞同。据说人在压力的情况下,能够激发巨大的潜能,在公元564年的长安,在没有电气设备的油灯下,在肠胃的抗议声中,两个一无所有的年轻道士,为了生存,策划出了一个高超的方案。
这个方案现在看来都是极具现代营销创意的。第一步:建立炒作团队。第二步:制造话题,引发争议第三步:自我包装,吸引眼球。第四步:成功签约,名利双收。
我们来看看他们具体是怎么操作的:首先炒作团队骨干就是他们两个人。然后制造话题:这个要点水准的。前段时间传的沸沸扬扬的“李一事件”,大家也许听说过,有个道士李一,利用了健康养生的话题套了大批的明星富豪。但是在一千四百年前,在那个出行基本靠走、通讯基本靠吼、取暖基本靠抖的年代,工作节奏比较慢,亚健康的人也不多,所以养生说还不流行。
但是当时流行一种东西,叫谶(chen)语。所谓谶语,就是一种类似于预言的说法。这个可比什么现在的末世预言之类的牛叉多了。
因为是应验过的(多数是巧合),更容易使人相信其说法的准确性,所以有的谶语能使社会和谐,有的谶语能使社会陷入恐慌和躁动。张宾和卫元嵩两人一想,对啊,就利用这个谶语。
编造一些花边新闻,来吸引眼球。第三步就开始自我包装了。首先制造谶语,要用占卜做幌子,反正这玩意一般人也不懂,好忽悠。会占卜排卦的多为道士,而且要是法术高深的道士,否则没人信呐。这哥俩一想,不行,得包装啊,得把自己搞成不食人间烟火的骨灰级大师,还要有自己已经出版的著作,那就编几本吧。
于是卫元嵩写了一本《元包经》和《齐三教论》,《元包经》是讲解八卦排序之类的。此书至今在道界仍然颇受推崇,为什么,因为它神秘难解。越难懂、越故弄玄虚就越觉得高深,此类的书都是这样。
著作是有了,这形象也得包装,现在的明星不都靠包装嘛,麻雀包成凤凰,**包成姑娘。张宾说,我们也包装,不过我在长安城混长了,熟人太多,你来吧,反正没几个人认识你。
卫元嵩一想,我来就我来。人家卫元嵩也包装,但不是比帅,人家比傻,披头散发,装疯卖傻。那形象比犀利哥好不了多少。
这个在现在可是很流行的炒作方法:叫出位。万事俱备,行动吧。于是不久,长安城里出现一个疯疯癫癫的道士,写了一本疯疯癫癫的书,嘴里说着疯疯癫癫的话,见人口中念念有词,仔细一听又听不清楚,再仔细问,他已经不理你了。
人笑我太疯癫,我笑别人看不穿”,果然不久,长安城街头巷尾、饭桌炕头都传开了,有的人还传的神乎其神,说那个道士能掐会算、道法高深。一时间,疯道士卫元嵩出名了。
那时候没报纸、电台,出门靠腿,出名靠嘴,看来口碑的力量还是蛮大的。找他算命打卦的络绎不绝。收入慢慢多了,张宾和卫元嵩生活质量迅速由贫困变成小康。
小康小康,四菜一汤。看着这个四菜一汤,哥俩甭那个感觉叫一个爽啊。不过他们心里始终有件事放不下,第四步没完成,没人签约啊,靠算卦挣不了几个钱,实在不够花。我们是新一代的有为青年,不能被四菜一汤给收买了。
没单位签约,只有自己推销了。现在虽然是话题人物了,但是还不够,得把人名变成名人。要么不干,要干就干一票大的。于是在公元564年的长安,又在没有电气设备的油灯下,在四菜一汤的饭桌旁,两个生活小康的年轻道士,为了梦想,又策划出了一个惊人的方案。
因为这个方案的实施,一个重量级的人物即将在他们的生活中出现,而他们的命运也将随之改变,四菜一汤的日子就要过去了。这个重量级得人物到底是谁?请看下回:外来的和尚会念经
上回说,张宾和卫元嵩合搞了一个策划书,快递出去了,快件单上是这样填的:寄件人:卫元嵩张宾邮寄物品:活动策划书始发地:长安收件人:宇文邕目的地:长安城皇宫看见收件人了没,宇文邕,何许人也?不是别人,乃北周王朝的老大周武帝。
说道宇文邕,不能不提到他爸爸宇文泰先生。这位先生可不是教书先生,那是武将出生。自从北魏523年六镇起义以来,宇文泰经过多年的江湖拼杀,各路老大死的死,跑的跑,最后,只剩下他和另一个老大高欢巅峰对决,他们两人各自拥立一个北魏傀儡皇帝。
以黄河为界,把北魏活生生的撕成了东西两块,史学上称之为东魏和西魏。东边是高欢的地盘,势力范围包括今天的山东、河北、山西、河南的东半边、江苏东北部分和内蒙古的东半边地区,因为都在崤山以东,所以在当时统称山东地区。
西边是宇文泰的地盘,势力范围包括今天的陕西、甘肃、内蒙古的部分地区。在当时统称关中地区。当然,他们都是在长江以北地区,史学上称之为北朝,在长江以南的大片地区,还有一个势力,当时叫梁朝,统称之为南北朝,这就是历史上的第二次三国鼎立。
好了,历史常识科普讲完了。咱们再讲一讲历史教科书上没有的。说实话,一开始,无论从军事上、经济上还是地盘上,宇文泰都不是高欢的对手,常年被动防御,要不是有黄河给拦着,宇文泰随时都有被一锅端的可能。
可惜,黄河也有不给力的时候,每年只要到了冬天,黄河一结冰,那宇文泰心里也就像结了冰,哪还有心思睡觉,连夜在黄河西岸守着,因为高欢可以不用船了,直接骑着马就杀过来了。
让泰哥郁闷的还不止这些,内部情况也不乐观。关中是什么地方?周朝的发源地、大秦帝国的发源地,民风淳朴、彪悍。从现在的陕西秦腔里,可见一斑。
虽然宇文泰是六镇起家,长期受关西部落文化影响,手下也是个个都是豹头环眼的超级**,但是他们毕竟是外来户,这到了人家的一亩三分地,强龙不压地头蛇,但是话说回来,也不能被地头蛇给欺负了,好在这方面,宇文泰还是有点底,因为他现在手里有两张牌。
一张牌是傀儡老大魏孝武帝在自己手里,虽然他是皇帝,不过当年他是受到老**高欢的恐吓,带着一万多皇亲国戚和禁卫军从洛阳到长安来投靠咱的,要不是咱,他这个皇帝也上不了岗。再说“挟天子以令诸侯”,干的名正言顺,不亦爽乎?
还有一张牌就是手下一批猛将,既然跟着自己,那就是高欢的敌人,虽然迫于高欢的强大军事压力,有一些人想叛投,但是一想到高欢的小心眼,实在是没那个胆量,毕竟冒险是要付出代价的。
再想想,除了这两张牌,似乎也没别的,不过问题倒是不少,两张牌绝对不够用。玩过游戏三国志的朋友就会知道,守住一个城需要几项必要条件:兵力、声望、金钱、士气、粮草、武将和城池的牢固度。
宇文泰的问题是除了手里有傀儡皇帝声望+100和有几个武将之后,其它的都不行,而且武将的忠诚度还不高,还要不断的褒奖。不过,人总不能让尿憋死,得想办法。想什么办法?强龙得与地头蛇合作,得团结关中的势力,大家达成共赢不很好吗?
这关中势力可不是简单的关中本地势力,主要有三派分组成:一是跟随宇文泰打进关中的军队。
这部分有自己原来武川镇的老部下,有老领导贺拔胜的部队(贺拔胜被侯莫陈悦害死)、有杀了侯莫陈悦后收编的俘虏。大家长期配合作战,形成了六镇军人派。
二是傀儡皇帝魏孝武帝从洛阳带来的一万多的皇亲贵胄和禁卫军。那些跟随孝武帝从山东地区一路而来进入关中的人,那基本都是效忠魏皇室的,也形成了一派,山东派(保皇派)。这第三当然就是这关陇地区的本地势力。
那是很有优越感的,就像现在的上海人,一张口“阿拉佛是上海人,饿是长安人”,而且当地豪族那是多少年盘踞此地,按照那时候说法,叫做郡望,就是某个地域势力范围内的名门望族。
这也自然形成了一派,按照史学泰斗陈寅恪的定义,叫做关陇派。你想想,这三派混在一起,成分有多复杂,之所以这么复杂,主要是他们都属于不同的势力,没有统一的指导思想。所以说,地域不同、种族不同、郡望不同、势力不同。让宇文泰实在是力不从心,压力山大。
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他做得到,但是这样的境界对多数人来说是不可能的事儿。这不,在他一百年之前的北周王朝,有个人也曾想这样做,可惜就做不到。此人名叫卫元嵩,现在在四川成都的野安寺里,你看这寺名,估计生意就不怎么样。
虽然他现在的职业是个出家的和尚,可他感觉自己实在不是做和尚的料,每天和师兄弟一起挑水打柴、诵经打坐、吃斋念佛,最大的娱乐活动也就是聊天,还不能讲荤段子。
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可是,物价上涨的厉害,羊肉泡馍也吃不了几顿了。就在卫元嵩自叹命苦的时候,一个人出现了,此人名叫张宾,也是道士,也是到长安淘金的,两人一认识,同是长安淘金人,有缘千里来相逢。
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但是当时流行一种东西,叫谶(chen)语。所谓谶语,就是一种类似于预言的说法。这个可比什么现在的末世预言之类的牛叉多了。
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于是卫元嵩写了一本《元包经》和《齐三教论》,《元包经》是讲解八卦排序之类的。此书至今在道界仍然颇受推崇,为什么,因为它神秘难解。越难懂、越故弄玄虚就越觉得高深,此类的书都是这样。
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卫元嵩一想,我来就我来。人家卫元嵩也包装,但不是比帅,人家比傻,披头散发,装疯卖傻。那形象比犀利哥好不了多少。
这个在现在可是很流行的炒作方法:叫出位。万事俱备,行动吧。于是不久,长安城里出现一个疯疯癫癫的道士,写了一本疯疯癫癫的书,嘴里说着疯疯癫癫的话,见人口中念念有词,仔细一听又听不清楚,再仔细问,他已经不理你了。
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因为这个方案的实施,一个重量级的人物即将在他们的生活中出现,而他们的命运也将随之改变,四菜一汤的日子就要过去了。这个重量级得人物到底是谁?请看下回:外来的和尚会念经
上回说,张宾和卫元嵩合搞了一个策划书,快递出去了,快件单上是这样填的:寄件人:卫元嵩张宾邮寄物品:活动策划书始发地:长安收件人:宇文邕目的地:长安城皇宫看见收件人了没,宇文邕,何许人也?不是别人,乃北周王朝的老大周武帝。
说道宇文邕,不能不提到他爸爸宇文泰先生。这位先生可不是教书先生,那是武将出生。自从北魏523年六镇起义以来,宇文泰经过多年的江湖拼杀,各路老大死的死,跑的跑,最后,只剩下他和另一个老大高欢巅峰对决,他们两人各自拥立一个北魏傀儡皇帝。
以黄河为界,把北魏活生生的撕成了东西两块,史学上称之为东魏和西魏。东边是高欢的地盘,势力范围包括今天的山东、河北、山西、河南的东半边、江苏东北部分和内蒙古的东半边地区,因为都在崤山以东,所以在当时统称山东地区。
西边是宇文泰的地盘,势力范围包括今天的陕西、甘肃、内蒙古的部分地区。在当时统称关中地区。当然,他们都是在长江以北地区,史学上称之为北朝,在长江以南的大片地区,还有一个势力,当时叫梁朝,统称之为南北朝,这就是历史上的第二次三国鼎立。
好了,历史常识科普讲完了。咱们再讲一讲历史教科书上没有的。说实话,一开始,无论从军事上、经济上还是地盘上,宇文泰都不是高欢的对手,常年被动防御,要不是有黄河给拦着,宇文泰随时都有被一锅端的可能。
可惜,黄河也有不给力的时候,每年只要到了冬天,黄河一结冰,那宇文泰心里也就像结了冰,哪还有心思睡觉,连夜在黄河西岸守着,因为高欢可以不用船了,直接骑着马就杀过来了。
让泰哥郁闷的还不止这些,内部情况也不乐观。关中是什么地方?周朝的发源地、大秦帝国的发源地,民风淳朴、彪悍。从现在的陕西秦腔里,可见一斑。
虽然宇文泰是六镇起家,长期受关西部落文化影响,手下也是个个都是豹头环眼的超级**,但是他们毕竟是外来户,这到了人家的一亩三分地,强龙不压地头蛇,但是话说回来,也不能被地头蛇给欺负了,好在这方面,宇文泰还是有点底,因为他现在手里有两张牌。
一张牌是傀儡老大魏孝武帝在自己手里,虽然他是皇帝,不过当年他是受到老**高欢的恐吓,带着一万多皇亲国戚和禁卫军从洛阳到长安来投靠咱的,要不是咱,他这个皇帝也上不了岗。再说“挟天子以令诸侯”,干的名正言顺,不亦爽乎?
还有一张牌就是手下一批猛将,既然跟着自己,那就是高欢的敌人,虽然迫于高欢的强大军事压力,有一些人想叛投,但是一想到高欢的小心眼,实在是没那个胆量,毕竟冒险是要付出代价的。
再想想,除了这两张牌,似乎也没别的,不过问题倒是不少,两张牌绝对不够用。玩过游戏三国志的朋友就会知道,守住一个城需要几项必要条件:兵力、声望、金钱、士气、粮草、武将和城池的牢固度。
宇文泰的问题是除了手里有傀儡皇帝声望+100和有几个武将之后,其它的都不行,而且武将的忠诚度还不高,还要不断的褒奖。不过,人总不能让尿憋死,得想办法。想什么办法?强龙得与地头蛇合作,得团结关中的势力,大家达成共赢不很好吗?
这关中势力可不是简单的关中本地势力,主要有三派分组成:一是跟随宇文泰打进关中的军队。
这部分有自己原来武川镇的老部下,有老领导贺拔胜的部队(贺拔胜被侯莫陈悦害死)、有杀了侯莫陈悦后收编的俘虏。大家长期配合作战,形成了六镇军人派。
二是傀儡皇帝魏孝武帝从洛阳带来的一万多的皇亲贵胄和禁卫军。那些跟随孝武帝从山东地区一路而来进入关中的人,那基本都是效忠魏皇室的,也形成了一派,山东派(保皇派)。这第三当然就是这关陇地区的本地势力。
那是很有优越感的,就像现在的上海人,一张口“阿拉佛是上海人,饿是长安人”,而且当地豪族那是多少年盘踞此地,按照那时候说法,叫做郡望,就是某个地域势力范围内的名门望族。
这也自然形成了一派,按照史学泰斗陈寅恪的定义,叫做关陇派。你想想,这三派混在一起,成分有多复杂,之所以这么复杂,主要是他们都属于不同的势力,没有统一的指导思想。所以说,地域不同、种族不同、郡望不同、势力不同。让宇文泰实在是力不从心,压力山大。
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