印光大师:安士全书白话解
重刻《安士全书》序一:淫杀二业,乃一切根本。最难断者惟淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者,犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉,方能之耳!余则爱染习气,虽有厚簿不同,要皆缠绵固结于之中,从劫至劫,莫能。杀则世皆视为固然,以我之强,陵彼之弱,以彼之肉,充我之腹,只顾一时适口,谁信历劫酬偿?《》云:以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相噉,恶业俱生,穷未来际。古德云:欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。又云:欲知刀兵劫,须听屠门半夜声。既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也!
淫和杀二种恶业①,是一切众生生生死死在②的根本原因。最难断除的是淫,最容易犯的是杀。在这两种恶业之中,只要稍微懂得自爱的人,淫业还能控制不犯。但是,想要心里彻底清净,没有一丝一毫的欲念,只有断惑证真③的阿罗汉④能够做到啊!其他人虽然贪爱污染习气有深浅不同,但都因习气纠缠熏染,故⑤来得不到解脱。杀业则世上认为本来就是这样,凭借自己的强大,侵犯弱者,用众生的肉,满足自己的口腹,只顾一时的快活,谁相信无量劫以来改头换面互相酬报?《楞严经》说:因为人吃羊,所以羊死为人,人死为羊,互相吞吃,以至于十种⑥都是这样,生生死死,互相吞杀,无穷,恶业恶习与生俱来,穷尽未来,永无休止。古时候的大德说:如果想要知道世上战争的原因,那就请去听听屠宰场里半夜里的叫声。既然造了的因,必然要得被杀的果。不去考虑就不知道,一去深思才知道杀生实在可怕啊!
注释:
①众生一切思想行为,都叫做业。好的思想行为叫做善业,坏的思想行为叫做恶业。
②指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、。
③断除一切贪瞋痴等,证悟宇宙的真理。
④是四圣法界(声闻、缘觉、菩萨、佛)中声闻乘的最高果位,有三义:一、杀贼、杀尽烦恼之贼;二、无生、解脱生死不受后有;三、应供,应受天上人间的。
⑤梵语劫簸的简称,译为大时或时分,指通常年月日不能计算的极长时间。
⑤指胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。
印光大师重刻《安士全书》序二:安士先生,恭禀佛敕,特重哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀,征引事实,详示,切企举世之人,同怀乾父坤、母民胞物与之真心,永断伤风乱伦,以强陵弱之恶念。又欲同人,诸恶莫作,众善奉行,因将《文昌帝君阴骘文》详加注释,俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。因其以奇才妙悟,取圣贤之心法,而以雅俗同观笔墨发挥之故也。虽然,已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行,若不了生脱死,安能保其生生世世,不失操持?则恒生善道,广修,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉?而下生脱死岂易言乎?唯力慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫,皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳!因是特依如来仗佛慈力,带业之法,荟萃经论要义,辑为一书、名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方,无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来。其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系已信愿,感佛慈悲,道交,获斯巨益,校仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已!
先生,恭敬禀承加持,特别垂迹东土,哀愍众生,就写了《欲海回狂》一书来说明戒淫的道理,写了《万善先资》一书来说明戒杀的道理。旁证博引,事实确凿,详细他说明了的道理,殷切希望全世界的人都满怀着乾父坤母①、民胞物与②的大慈悲心,永远断除伤风败俗,扰乱伦理,凭借强大欺负弱小的恶习。他又想要所有的人,诸恶莫作,众善奉行,就把《文昌帝君阴骘文》详加注释,使我们知道在日常中怎么做人,怎么存心做事,大到治国安民,小到一言一念,都有一定的尺度,都有借鉴。因此就使古圣先贤所说的主敬③慎独④、正心⑤诚意⑥就再不是空谈了。以上三种书,文词理义,都是冠古超今,补益群经,辅佐治国。因为他凭自己的天才和妙悟的,继承了佛祖圣贤的心法,并且用雅俗共享的笔墨把文理奥义发挥得淋漓尽致。虽然已经能够戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行;但是,如果不能了脱生死,摆脱轮回,怎么能够保证他生生世世有气节?那么要保证永远生于善道⑦,广修福慧,不堕落恶道⑧,互相报偿的,又有多少人呢?了脱生死难道是那么容易的吗?只有勤修定慧⑨,断惑证真的人,才能摆脱轮回,彻底自由。其他的即使地位高到天帝⑩,再上推到非非想天,福寿享受人万大劫,都属于被善恶业力所束缚者,随善恶业力而轮回啊!因此,安士先生特依靠佛力加持,带业往生净土的方法,汇集净土经论要义,编辑成为一本书,叫做《西归直指》。如果能够阅读这本书。仔细思考,坚信不疑,生出充足的,发出度生的大愿,求生西方净上,那么无论他底子是好是坏,罪业是轻是重,工夫是深是浅,只要能够信心愿力真切,持佛名号,没有不在临命终的时候,依靠佛力加持,接引往生西方。既然往生净土了,那么就超凡入圣,了脱生死,永不轮回了,就能在当下一念悟出,在不久的将来就得道。这其中的含义、道理和好处,只有证道才会知道,本来就不是笔墨和口说所能形容的。这是已经相信发愿,承佛慈悲之力加被,感应道交,才获得了这么巨大的利益,比靠自力断惑证真,了脱生死,其中难易何只有天地之隔呢?
注释:
①《易》说卦:乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母天地是众生之父母,万物从天地生,相互之间是平等的,好象都是兄弟姊妹一样。
②民为同胞,物为同辈,应博爱一切人与物。宋.张载《张横渠集》一、西铭:故天地之塞,吾其体,天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也。
③主张恭敬、端肃。《易》坤:君子敬以直内,义以方外。《》子路:居处恭,执事敬,与人忠。
④在独处时能谨慎不苟。《中庸》:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
⑤、⑥出自《大学》:古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。意思是要德化天下先从治国做起,要治好国,先从整理孝悌之道做起,要整治家庭,就要先从自身做起,要搞好自身,就先要正心,不走弯路,要正心,就先要诚意,降私欲,不著一物。要想诚意,就要认识宇宙的本来面目,而字宙的真相在于以慈悲之心推及万物,周遍法界而无所不穷也。
⑦指天、人、阿修罗。
⑧指地狱、饿鬼、畜生。
⑨指与智慧,即三学()中的二学。收摄散乱的心意为定,观察照了一切事理为慧。
⑩忉利天的帝王。
非想非非想天的简称,(欲界、)中最高的一层天。
业的力量。善业有生乐果的力量,恶业有生恶果的力量。。
众生之感与如来(佛)之应互相交流。
印光大师重刻《安士全书》序三:现今外洋各国,大战数年,我国始因意见不同,竟南北相攻,加以数年以来,水风旱潦,地震土匪,瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻!不慧滥厕僧伦,未证,徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生,清介之士也,世德相承,笃信。今夏来山见访,谈及近来中外情景,戚然曰:有何妙法,能为救护?余曰:此是苦果,果必有因。若欲救苦须令断因,因断则果无从生矣。故经云:菩萨畏因,众生畏果。遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜,即令其甥赵步云,出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序,后以不县,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。
现在世界各国大战多年,我国南北两方因意见不同互相攻击,而且多年以来,水灾风灾旱灾,地震上匪,瘟疫等灾难,一个接一个,遍布各地。统计中外所伤亡的人,不会少于万万。痛心疾首,惨不忍闻!不才,滥竽充数,混在人中间,没有道果,仅有为世界之苦而存悲哀之心,没有一点救人的力量。有位同乡是芹浦的刘在霄先生,是个清高耿直的君子,继承先辈的德业,虔诚地佛法。今夏来山访我,谈到近来中外情景,悲痛他说:有什么好的办法,能够救济?我说:这是苦果,有果一定会有前因。如果想要救苦,必须断除恶因,恶因一断,那么苦果再也无法生起来了。因此经上说:菩萨害怕造恶因,众生则只害怕恶果。说完我就把《安士全书》送给他看,希望他刊版印刷广为,使大家都能见能闻,一起走向解脱的道路。刘先生非常欢喜,马上就叫他的外甥赵步云,出资七百元印刷流通,请我代为作序,制版刊印。回忆戊申年间,我曾劝李天桂在四川刊版流通,他也请我作序,后来因为因缘①不具足,事情竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成,这真是非常殊胜的因缘。
注释:
①因是指主要的原因,如种子。缘是指次要的助缘,如水土阳光等等。由此因缘和合,便生出谷米来。
印光大师重刻《安士全书》序四:窃以《袁》为改过迁善之嘉言,俞净意一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。《莲池戒杀文》为灭残忍魔军慈悲之帅,《省庵不净观等颂》为灭贪欲魔军之净行猛将,《省庵劝发文》为沉沦众生之普度慈航,爰附于三种法门之后,譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果善读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消,自利利他之心,油然云起,从兹步步入胜,渐入渐深,不知不觉,即凡情而成圣智矣,庶可了生脱死,永出轮回,面礼弥陀,亲豪授记。
我个人认为《袁了凡四训》是改过向善的嘉言,愈净意的净心事迹,是至诚感天的。他们写自己的体会,出自肺腑,不仅把意思和道理充分表达出来,事理①,而且在实际操持中有根深的工夫,要求最为严格纯熟,精到详细,委曲尽致。因此就附印在《阴骘文广义》下卷之后。还有《莲池戒杀放生文》是消灭残忍魔军的慈悲主帅,《省庵不净观等颂》是消灭贪欲魔军的净行猛将,《省庵劝发心文》为沉没在苦海众生作普度慈航,于是就附在三种法门之后,好象锦上添花,放灯于镜旁,光辉灿烂,悦人心目。真正好好地读一读,那么不忠不恕的念头,好象冰遇到火一样马上消失了,自利利他的心,油然生起来,从此步步进入胜境,渐人渐深,不知不觉就凡情消失而最高智慧开发了,这样很快就可以了脱生死,出离轮回,往生净土,弥陀,亲蒙授记,最后成佛。
注释:
①因缘所生有为法叫做事,不生不灭叫做理。世间森罗万象叫做事,真如的理体叫做理。
印光大师重刻《安士全书》序五:谨为阅此书者贺曰:久沉业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觑无虽光。余详戍申序中,兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日古莘释印光谨述
敬为读这本书的人祝贺:长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中,忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道,归依顶礼最高的真理,走向①。信心真诚,愿望切实,一切执著②断绝,一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③,亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中,这里不再重复。
民国七年岁次戊午六月十九日陕西合阳人释印光④敬述
注释:
①译为圆寂,一切智德,寂灭一切惑业。又译灾度,灭见思尘沙无明三种惑,度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。
②坚持或固执。
③虔诚祈祷则佛力加附于信者。佛日之影,现众生心水,叫做加;信者心水,能感佛日,叫做持。《》上说:佛所加持无有边。
④印光大师(1861一1940),莲宗十三祖租,名圣量,别号常惭愧憎。俗姓赵,名绍伊。陕西合阳人(周文王妃太女以是有宰之大,故址在合阳县东南,故印光大师以古莘代合阳).二十一岁出家于终南山莲花洞寺,次年受,遍参南北归心。以后隐居终南入,又去普陀山,朝夕念佛,深入大藏,几达三十年。徐蔚如、高鹤年二得遇,取其文,刊行于《佛学丛报》,名声大震。度生缘熟,龙天推出,弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关,初不见客,四方信众,归往日多,才延客开示。民国二十六年,避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方,仍粗衣淡饭,洒扫洗涤。开示,不论等级,不厌其烦,至诚恳切,出自肺腑。遇有不检者,虽显贵仍直言相劝,胸无城府。创办过南京念佛放生道场、慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册,著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日,晓鸡乍鸣,住世缘息,唤水盥漱,预知时至,蜘跌端坐说:念佛见佛,决定生西。说完大声念佛。没有乡久,又说:蒙阿弥陀佛接引,我去了!世寿八十,僧腊六十。百日荼毗,检得五色合利珠百乡颗,精圆莹澈,光芒四射。又有大小花及血舍利,共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花,齿全不休,三十二颗,为世希有。了然无碍,瑞相纷繁,足见大师是菩萨也!又序(此系光绪戊申蜀士李天桂请作)一:大矣哉,吾心本具之道;妙矣哉,吾心固有之法。寂照不二,真俗圆融,离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有,谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现?犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘;本觉心中;圆具诸法。乃如来所证之无上觉道,亦众主所迷之真心。三教,依此心性,各垂教迹,广导群萌。自是尼山抉诚明之奥,作修齐冶平之轨。柱史说道德之经,陈长生久视之术。大觉,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异,要缘不外即吾心本具之理,以发挥演畅之。普令含识,称性起修,即修显性,消原无之幻妄,复本有之天真,永出迷途,涎登觉岸而后已也。
伟大周遍宇宙啊,我们自心本来具有的大道:微妙不可思议啊,我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的,出世与入世是圆融在一起的,离开一切,不为外境所转,走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有,没有又有,空又没有空,没有空又空。众生与佛都从这里面出来,圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物,怎么能说谁来谁去呢?好象天空远离各种事相,却并不妨碍太阳普照,云朵飘聚。这就是说真如①本性之处,没有一点尘土。本有之心,圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理,也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人,根据这一道理,垂迹各方,广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说诚明的奥义,作出修齐治平的轨则。老子说出《道德经》,陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛,演界本性,指示常住真心,说出凡入圣的大道,立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同,入世出世有差别,但都不外乎以我们自心本有的理性,去发挥演说。使一切众生,识自本性,开始,一旦修行,则本性渐渐显现,消除了本来就没有的幻妄境界,恢复本有的天真,永远出离了迷路,最后就登上了的。
注释:
①真是真实不虚,如是如常不变。亦即一切众生自性清净心,又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
②指一切事物。一切事物,不论大、小,有形无形,都叫法。有形的叫做色法,无形的叫做心法。
又序二:文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止于至善,功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性,因作文广训,示吾一十六世之言。妙义无穷,谁测渊源?注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来,博极群书,深入。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟。以奇才妙悟之学识,取泗水之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地;阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效,心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心彻底掀翻,和盆托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年,守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰:《万善先资》,戒淫之书,曰:《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯,以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极!乃宗净上经论,采其逗机语言,集为一书,名曰:《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界。超出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心本有之乐。前二种虽明修行世善,而亦具了生死法;后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈,决疑辨难,理圆词妙。其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建无地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书,不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。
文昌帝君,在他前世的时候,一心修行五常①,恭敬奉持三教,在实际行动中度化众生,他的目的只是要使自己达到至善②的最高境界,功劳大,德望高,就被天帝任命掌管文昌府,主管人间功名、禄位等事。他恐怕后学无知,埋没了自己无量劫来常住真心,就作文广为训诫,告诉大家我一十七世之事。微妙奥义无穷无尽,谁能测知他的渊源?注解即使多,也不能看出其中的奥妙。致使上下千古,流传下去接受训诫,都有根大的遗憾,不能解除疑虑。安士先生,宿根深厚,德本悠远,乘愿再来,博览群书,深入经藏,觉他,诱导世人,把注解这件事作为自己应尽的义务,并以自身的美德转变世俗,为世人指示了一条最好的出路。凭他奇才妙悟的学识,取来释迹孔子的心法,就帝君随机说法的文章,写出雅俗共享的注解。理源于心,措词简明扼要。旁征博引,事实确凿,解除了人们思想上的疑团。阐述发挥大义要旨,在自性的天空中高举一轮智慧的太阳。使读者一看,头头是道,有所仿效,起心动念,警觉戒备。径直把帝君一片苦口婆心全部揭开,和盘托出。使上下古今,流传开来,接受教诫,都能解除一切疑惑。安士先生又悲心切切,无有休止,慈愿宏深,不知根底。想要使人民推广忠恕③,实行博爱,停息战争,乐享天年,遵守礼义,排定伦常,道德增长,不近美色。因此,就写了戒杀之书,叫做《万善先资》,戒淫之书,叫做《欲海回狂》。实在是因为世人杀业最多,淫业易犯,所以不畏麻烦劳苦,谆谆告诫。又因为泛泛地做些世间善业,只能获得人天的,福报享尽,又会堕落,苦毒没有穷尽啊!于是就遵照净土经论的宗旨,摘取那些对机的语言,汇集为一本书,叫做《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智惑愚,若僧若俗,同念阿弥陀佛,求生极乐世界。一旦摆脱轮回,从此道心不退,一往直前。断离了妄业所感的,享受了我心本有的法乐。前二种书虽然说明修行世间善业,但其中也具备了解脱生死轮回的方法;后一种书虽然说明摆脱生死轮回的方法,但也离不开修行世善。至于吉凶顺逆,一条条分析,一条条陈述,决疑解难,理圆词妙。那种震聋发聩的,比拯救落于水火中的人更加迫切。确实可以惊天地,动鬼神,辅助六经④,扶持名教⑤。应公认为世上第一奇书,与一般的劝善之书比,不可同日而语。如果说安士先生不是菩萨乘愿再来,现居士身,说法度生,我是绝对不会相信的。
注释:
①指仁、义、礼、智、信。
②《大学》说:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。意思是说大人之学,在于回归自己的本性,而本性周遍法界,无时不在,无处不有,故当推己及人,广济众生,以尽天理之极,再也没有一毫私欲。
③《论语》里仁:曾子曰:夫子之道,忠恕而已。(孔子的学问,就在于忠恕二字)忠即是做人竭心尽力,自利利他,自觉觉他。恕即是推已及人,己所不欲,勿施于人。
④指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》。
⑤儒家学说--礼教。
又序三:不慧少读儒书,罔知孔孟之心传;长乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书刊刻流布,无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行,企得无上佛法。朝礼普陀名山,于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可同人。倘行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即的以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳!彼遂若获至宝,庆幸无已。发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠未。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者,请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。
弟子不才,少读儒书,不知孔孟的心传;久学佛法,未悟如来的本性。到今年已临五十岁,已经是近土的人了。仅有一点乐善的心,毫无一点利人之力。想要把这本好书刊刻流布,元奈贫无立锥之地,加上平常懒于。因此多年,没有完成自己的宿愿。四川居士李天桂早具慧根,诚修善行,希望证得无上佛法。朝礼普陀山的时候,在法雨禅寺与我偶然相遇。如果不是前世有因缘,怎么会有这样的巧遇。他顶礼问法,征求一条出门要道。我就说应在伦常中着力,修行净宗,自利利他,只有这些才是最重要的。如果能够亲身实行,不受污染,就可以感化别人。如果言行不一致,那么奉法反而是坏法。当今之世不能加紧修行道德伦常,善的力量不能转化天下人心,并不是我们没有修德转善的资质,是因为没有良师益友以自身作楷模来改变天下风气啊!于是就把《安士全书》赠送给他,要他详细阅读。务必使自己生活中的一言一行,与书中的指示教诲,互相契合,没有一点差别,这样才可以的啊!他就如得到了珍宝一样,庆贺有幸获得,发愿制版、广泛流通。又请我作序,普告大家。因此我就不自量力,顾不得自己学识浅陋,略说头尾。有关这些想要致君泽民,修身齐家,教子孙成圣贤,悟心性了脱生死等内容,请读者仔细阅读,并在生活中实行,就不会认为我所说的是谬论或虚妄了。安士大居士法像
菩萨转世,现居士身,恭敬,获福无量。
像赞昆山安士先生,所著数种书,尔但读而受其益者,诚非浅鲜矣!昔世尊为半偈故,犹舍身供养。若先生之恩,尔但则茫然不知何以报矣!汪子石心,以绘像索题,惊喜瞻礼之余,敬为四言二十韵,不足道先生之万一,惟欲推广著书之意,重为结往生净域之缘,想先生在紫金台中,当遥为一笑矣!道光庚子季冬朔后一日虞山张尔旦(眉叔)
安士先生法像赞
昆山安士先生,写了多种书籍,读后得到利益的人,真是太多了!从前释迦牟尼世尊为了半句偈,尚且能够舍身供养。而安士先生著书利民,他的恩德如此广大,我们真是不知怎么来报答了!汪子石心,因为描摹安士先生法像,向道友索写题辞,我惊喜礼拜法像之余,敬写四言二十韵,不足以说得先生万一,只是要趁此推广先生所写的书,为后世众生结往生净土之缘,这样的想法一定会使安士先生在西方紫金台中,露出欣慰的微笑了!
道光庚子年冬末初一虞山张尔旦(眉叔)
维大居士,生康熙时;辩才无碍,能以法施;笔舌并用,霆掣电驰;三教典籍,悉诵悉知;云涌其气,澜翻其词;为如来使,作大导师;嗟嗟末法,众生愚痴;苟非菩萨,孰吼同师?没归安养,我生讵迟;著述万言,启发是资;昔闻论说,今瞻逸姿;筇笠西行,飘然雪髭;我于弟子,淑则称私;稽首涕泣,名同佛持;凡我同志,敬而仰之;此虽图像,因缘在兹;彼有愿力,难可议思;绘形所现,涌莲花枝;孰能顶礼,摄受以慈;亿众咸趋,西方宝池。
尊敬的安士大居士啊,您在康熙时出生;您的智慧博大无边啊,用大法遍洒众生;笔下口中,妙语连珠,好象风驰电掣;读尽三教典籍,遍知一切妙理;胸中涌出浩然正气,笔下写出壮观篇章;您是诸佛如来的使者,能作众生的大导师;末法众生啊,愚痴难度;假如您不是菩萨化身,谁能这样作狮子吼?如今您已往生净土,我遗憾自己出生在后,不能亲近;遗留万言著述,启发我们得解脱;从前看了您的著作,今天观礼您的法像;您戴笠西行,白须飘然;我虽然没有亲闻法音,私下里早以尊您为师①;稽首礼拜,感动流泪,您的德名与佛相同;一切同道,都会万分敬仰您;眼前虽是图像,其中却有大因缘;您有大愿力,世人不可测量;目睹遗像,眼前涌出莲花;谁能顶礼,您就会以慈悲力量接引他;无量众生,得度苦海,往生西方净土。
注释:
①淑则称私,即私淑之意,指未能亲自受业但敬仰其学说并尊之为师。
脱屣归安养,高风说至今;著书同佛偈,爱物寓婆心;身已超尘远,情还度世深;图摹遗像在,咳唾有余音。古吴朱兆庚吟白
脱落凡尘,早归净土,高风亮节,流传至今;皇皇巨著,等同,爱护众生,情意殷殷;身在尘世,心早出世,愿力宏深,不离众生;而今西归,遗像仍在,音容笑貌,诩诩如生。
古吴朱兆庚咏赞
性月妙明,人人具足;矢诚积修,憬然先觉;一尘不染,在俗超俗;仰止居士,鹿城尊宿;运大悲心,造无量福;前摄龙舒,后引尺木;巍巍金台,独标高躅;普愿大千,脱离垢浊;善果圆时,同生极乐。元和邱洪业(幼迟)
如来佛性,人人都有;精进修行,蓦然觉悟;一尘不染,在世出世;敬仰居士,鹿城尊宿①;发大悲心,造无量福;前接龙舒②;后引尺木③;巍巍金台,独在高处;普愿大千,脱离污浊;善果圆时,同生极乐。
注释:
①中波罗奈国,城外有鹿野园,是最早说法的地方。佛陀成道后,即来此处说之法,度娇陈如等五。这里说安士先生是佛陀的使者,大士重来,入世度生。
②指宋王日休,龙舒人。端静简洁,博览经史。有一天说:世间书不是究竟法,我当专习净土,往生西方。从此精进念佛,年六十,布衣蔬食,日课千拜。作《龙舒净土文》劝世。临终三日前,遍告亲友,有不复见之语。至期,读书后,象平常一样礼念,忽然厉声称阿弥陀佛,唱言:佛来迎我!就站着离开人世了,人象树木一样笔挺直立。
③相传龙要凭木才能升天,即龙头上有一物名尺木,故能升天。此处有安士先生承前启后之意。
爱河流日浅,苦海浪日深;哀哉阎浮提,五浊习难变;维公起鹿城,独矢菩提愿;手撰四种书,字字寓惩劝;譬如暗室中,光明烛流电;又如坠悬崖,援手垂白练;自度并度人,悲悯婆心现;一朝善果成,莲台金百炼;后生失准绳,私淑空怀念;贤哉石心翁,公裔访求遍;惊喜得真容,临摹妙手倩;余生亦苦晚,道貌无从见;则效具素心,披书如睹面;况今睹此图,顶礼生依恋;再拜默致词,愿借津梁便;接引娑婆众,共登不退转。元和朱兆杓(微卿)
爱河流日浅,苦海浪日深;悲哉世间人,五浊习难变;安公出鹿城,发大菩提愿;手撰四种书,字字寓警劝;譬如暗室中,烛光和闪电;又如坠悬崖,伸手垂白练;自度并度人,悲悯慈心现;一朝善果成,莲台金百炼;后生失准绳,私淑空怀念;贤哉安士翁,后裔访求遍;惊喜得遗像,妙手临摹真;我生也太晚,道貌无从见;学道有诚心,读书如见面;何况见此图,顶礼生依恋;再拜默致词,愿借津梁便;接引娑婆众,共登不退转。
三复先生书,再拜先生像;仁言利以溥,道貌睟(su)而盎;多生菩萨行,一现居士像;出入儒佛间,究竟归安养;可怜阎浮提,生死苦流浪;遗书满人间,振若天鼓响;我生恨已晚,未及侍几杖;卌(x,四十)年鹿城道,徒切高山仰;敬爇一瓣香,翘勤礼;娑婆愿回入,度众生无量。笠水邱孙锦画堂
三读先生书,再拜先生像;仁言利益广,道貌见;多生菩萨行,一现居士像;出入儒佛间,究竟归西方;可怜世间人,生死苦流浪;遗书满人间,振如天鼓响;我生恨已晚,不能亲侍候;四十鹿城道,徒切高山仰;敬燃一瓣香,虔诚礼华藏;娑婆愿回入,度众生无量。
居士是吾乡先生,高山在望敬仰止;吾乡文笔秀玉峰,近代名人接踵起;庄渠理学得真传,柏卢继之各具体;文章独数归震川,考据亭林贯经史;居士更通儒佛关,觑破性命了生死;著书二种戒杀淫,当头一喝声震耳;度此众生出迷津,后举西方路直指;一心念佛向乐邦,十万亿土近如咫;七宝池内莲花开,笑语家人佛来矣;我生已后六十年,恨不亲见如来使;究竟私淑别无他,出世因缘在乎是;居士自号曰怀西,我之怀兮在居士。昆山方步瀛小湘
居士是我乡先生,高山在望敬仰止;我乡文笔秀玉峰,近代名人接踵起;庄渠理学得真传,柏卢继之各具体;文章独数归震川,考据亭林贯经史;居士更通儒佛关,看破性命了生死;著书二种戒杀淫,当头一喝声震耳;度此众生出迷津,后举西方路直指;一心念佛向乐邦,十万亿土近如咫;七宝池内莲花开,笑语家人佛来了;我生已后六十年,恨不亲见如来使;究竟私淑别无他,出世因缘在于此;居士自号为怀西,我的怀兮在居士。
现居士身,为法施者,龙舒而后,唯我先生;彼劝净土,开化初机,以欲钩牵,令入佛智;先生直指,均被,因缘譬喻,乃住其中;汪子深心,绣像供养,为告世人,各各敬信。吴县周孝垓(gāi)心香
现居士身,为法施者,龙舒以后,唯有安士;劝人修净,开化初机,以欲钩牵,令入佛智;先生直指,三根均度,因缘譬喻,就在其中;汪子虔诚,绣像供养,为告世人,各各敬信。
善知识,大菩萨;冠儒巾,说佛法;扶木叉①,戒淫杀;三乘教,意深括;将身心,奉尘刹;宏持名,扬莲宗;鲁阳戈,日再中②;读公书,如见公;拜公像,道气充;前龙舒,后尺木;公中立,三鼎足;象教衰,公等作;息邪说,振颓俗;我后公,已百年;瞻遗像,抚遗编;心悲喜,涕泗涟;公怀西,我亦然;愿加被,公瓣莲。方外释祖观觉阿
众生的依靠,伟大的菩萨;头戴着儒巾,宣讲着佛法;重振,劝莫淫杀;三乘教意,说得深入简出;将全部身心,奉献给大千众生;宏扬,宣传净土;鲁阳挥戈,丽日当天;诵读您的书,就如见到了您;礼拜您的像,道气充满胸中;前头接龙舒,后面引尺木;您在中间,承前启后;圣教衰落,您来振作;平息邪说,扭转世风;我出生在您后,已经有百年;瞻仰您的遗像,恭读您的遗著;心中悲喜交加,眼泪涟涟;您自号为怀西,我的志向也相同;愿您端坐在西方莲台上,时时以慈力加被我!
注释:
①木叉指波罗提木叉,译为戒律。
②即鲁阳挥戈,《淮南子.览冥》:鲁阳公与韩构难,战酣,日暮,援戈而挥之,日为之反。(译文:鲁阳公与韩交战,正打得难解难分时,天已黑了,拿戈往天空一挥,太阳就又出来了。)后用作人力胜天之喻。这里指安士先生给众生带来了光明。
一榻茶烟扬鬓丝,几年故步笑蝇痴;而今了却周何累?长向寒林①礼导师。
东泖朱大韵
注释:
①寒林本指秋冬的树林,称西域弃尸鸟葬的地方,即尸陀林,这里象征安士先生去世之处。
曩读先生集,时怀尚友①情;仁言沾庶物,确论醒群盲;像喜今朝睹,心应夙世倾;他年清泰国,翘首望相迎。杭州冯旭升
曾读先生书,时怀敬慕情;说法度众生,高论醒世人;遗像今朝见,心已前世倾;他年生净土,翘首望相迎。
注释:
①尚友,上与古人为友。
一纸传图像,欣然见我师;后尘怀景仰,素志愿西驰;阐教遗书在,苏民奏议垂;焚香瞻道范,矍铄现庞眉;丝绣久成想,真容仔细看;迷津传宝筏,末劫挽狂澜;趋步摹犹易,顽廉①感独难;十年酬宿愿,弁首付雕刊。余于十年前,识公之玄孙,少蓉茂才,得此遗稿。又于汪石心丈处,临摹遗像。未几,少蓉物故。余拟将此稿付梓,久而不果。今始得汪心持、沉济之,助赀排印。仁和胡珽(tǐng)挺臣
一纸传图像,欣然见我师;后生怀景仰,素志愿西驰;阐教遗书在,故地有丰碑;焚香瞻道范,矍铄①现庞眉;丝绣久成想,真容仔细看;迷津送慈航,末劫挽狂澜;趋步摹犹易,顽廉②感独难;十年酬宿愿,作序付雕刊。
我在于十年前,认识安士先生的玄孙,少蓉茂才,得到这个遗稿。又在汪石心那里,临摹遗像。没有多久,少蓉病故。我准备将此稿付梓,很久都不能如愿。今天才得到汪心持、沉济之,助资排印。
注释:
①矍铄(jushu)形容老年人精神好的样子。
②出自《孟子.万章下》:故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。意思是:所以一听到伯夷(一位高尚守节的典型。商孤竹君的两个儿子名伯夷、叔齐,相传其父遗命要立次子叔齐为继承人,叔齐让位给伯夷,伯夷不受,叔齐也不登位,先生逃到周国。周武王伐纣,两人曾叩马谏阻。武王灭纣后,他们耻食周粟,逃到首阳山饿死。)的高尚节操,贪婪的人会变得廉洁,懦夫也会立志。这里说虽然顽固不化的人感化很难,但一读安士先生的书也会有所醒悟。
果遂怀西愿,花开万劫春;垂慈拯民物,普利到;幻梦怜谁觉,迷途许问津;如公山海度,拟议①总涓尘②;尚友遗文在,刊行敢自怡;辨才雄不碍,潜德耀非迟;笔墨从心写,烟云向腕随;一编三复读,莲种定含滋。校印遗文工竣,敬题二律。古吴汪凤章心持
自号怀西终如愿,莲花开后万劫春;一片慈心度众生,普降甘霖到天人;人生幻梦谁能觉?走进迷途许问津;学习安公度苦海,犹豫徘徊难跨步;敬慕古德遗著在,速速助印莫停留;雄才大略无比伦,高风亮节永流芳;皇皇巨著从心写,人间烟云聚笔端;一编遗文三复读,莲花种子定在此。
注释:
①《易.系辞上》:拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。意思是:用(《易》卦爻)来比拟事物而后说,来议论它而后行动,经过比拟议论来确定事物的变化。注释:拟议以动则盖变化之道。本指事前的揣度议论,后称设计、筹划为拟议。
②细流和尘埃,比喻微末。这里比喻如果还在揣度犹豫的话,就永远停滞不前,迈不开脚步。
悲猛极矣,如从吾佛世尊金口宣扬,而得六种为之震动。汪大绅
慈悲愿力伟大极了,说法如从释迦牟尼世尊金口而出,使得大地六种①震动。
注释:
①有三种六种。一、为动之六时,即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅。二、为动之六方,即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相,即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时,我们如在小儿摇篮中,不觉篮动,惟觉舒服,故地动是表示祥瑞,而且此六种震动,只有天眼通的人才能知见,凡夫则毫不知情。周安士居士传周梦颜,一名思仁,字安士,昆山诸生也。博通经藏,深信,自号怀西居士。尝以众生造无量罪,唯淫杀二业,实居大半,因著戒杀淫二书。其戒杀书名《万善先知》,言多恳切深痛。每过一切神祠,必祝愿云:唯愿尊神,发出世心,勿受血食,一心常念阿弥陀佛,求生净土。思仁自今二十四岁,直至寿尽,中间若杀一小鱼虾,乃至家中眷属,若有一人伤蚊蚁,唯愿尊神是纠是殛,迅雷击碎,所著书板;思仁自今二十四岁,直至寿尽,临河见鱼,仰面见鸟,不思救度,反萌杀机,亦同此誓;思仁自今二十四岁,直至寿尽,若梦寐中,见人杀生,不能至心称佛名号,发救度心,而反欢喜赞成其事,亦同此誓。其戒淫书,名《欲海回狂》,劝诸淫者,先观胎狱,了种种苦,是为息淫原始方便;次观男女,脓血涕唾,恶露中满,犹如溷厕,粪秽所都,是为息淫对治方便;次想死人正值仰卧,寒冰彻骨,黄水流出,臭不可闻,遍体生虫,处处钻啮,皮肉渐尽,骨节纵横,乃至冢破骨出,人兽践踏,而我此身,终亦如是;次念《法华》所说因缘生相、灭相、与不生灭,是为断淫穷原方便;次观自身,在极乐世界,七宝池内莲花之中,开敷,见阿弥陀佛,坐宝莲花,及诸种种庄严瑞相,亦见自身,礼拜供养于佛,作是观时,发愿往生极乐世界,永脱淫阱,是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷,《西归直指》四卷。乾隆四年正月,与家人诀,云将西归,家人请以香汤沐浴,却之曰:我香汤沐浴久矣!谈笑而逝,异香郁然满一室,年八十四。
周梦颜,又名思仁,字安士,昆山读书人。博通经藏,深信净土法门,自号为怀西居士。他认为众生所造的无量罪过,淫和杀业占居了大半,因此就写了戒杀戒淫两种书。他的戒杀书叫做《万善先知》,文字恳切深痛。每当经过一切神祠,一定祝愿说:唯愿尊神,发出世心,莫受血食,一心常念阿弥陀佛,求生净土。思仁自今二十四岁,一直到寿尽,中间若杀一小鱼虾,乃至家中眷属,若有一人伤害蚊蚁,唯愿尊神及时纠正,严厉惩罚,迅雷击碎我写的书板;思仁自今二十四岁,一直到寿尽,过河见鱼,抬头见鸟,不思救度,反而萌发杀机,也同此誓;思仁自今二十四岁,一直到寿尽,若梦寐中,见人杀生,不能至心称佛名号,发救度心,反而欢喜赞成其事,也同此誓。他写的戒淫书,名叫《欲海回狂》,劝一切犯淫的人,先观想住母胎时的情状,明了种种痛苦,这是停息淫欲的原始方便;再观想男女身体,充满脓血涕唾和恶露,犹如厕所,是聚集粪秽的场所,这是停息淫欲的对治方便;再观想死人正直仰卧,寒冰透骨,黄水流出,臭不可闻,遍体生虫,处处钻啮,皮肉渐尽,骨节纵横,乃至坟破骨出,人兽践踏,而我这个身体,最后也是这样;再思考《》所说因缘生相、灭相、与不生灭,这是断除淫欲的根本方便;再观想自己在极乐世界七宝池内莲花之中,莲花开放,见到阿弥陀佛,坐在宝莲花上,以及种种庄严瑞相,又看见自己,向佛礼拜供养,作这样的观想时,发愿往生极乐世界,永脱淫阱,这是究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷,《西归直指》四卷。乾隆四年正月,与家人诀别,说自己就要归西了,家人请以香水沐浴,他阻止说:我已经香水沐浴很久了!谈笑而逝,奇异香气非常浓郁,充满了房间,时年八十四岁。
《文昌帝君阴骘文》附录如下
(自帝君至上格苍穹皆帝君实事,出《文昌化书》):
帝君曰:吾一十七世为士大夫身(天赐兴儒,补衮和衷,惇(dūn)睦亲族,初闻佛理,邛(qing)池化龙,遇佛得度,幽明交理,流矢集体,隶掌桂籍,当来),未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急。悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或念经。报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜弧恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平,不可轻出重入。奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。
勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产,勿妒人之技能。勿淫人之妻女,勿唆人之争讼。勿坏人之名利,勿破人之。勿因私仇,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之,杜灾秧于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆榛,除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。
诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉。文昌帝君阴骘文广义节录卷上
论中国历史上的文昌信仰--文昌帝君阴骘文广义节录导读
总之,文昌的精神代表了中国文化的基本精神。他广行阴骘,积功累德,上升为神是理所当然的事。他遇佛得度,授记成佛,是其所感。他的精神在今天只要赋予新时代的内容,无疑会促进社会风气的根本好转,使人间走向一个美好的世界。
吾一十七世为士大夫身
(发明①)本篇中所说,都是帝君现身说法。因此以我字开头,说我一十六世的事。特把我们身中过去现在都无损坏的东西,指示出来。人只因为生不知从那里来,死不知到那里去,就说人身体死了,一切都没有了。于是他的行为就非常放肆,没有一点顾忌。文昌帝君非常害怕这种思想既误了自己又误了别人,流毒不浅。故用自己一十七世的事,揭开来忠告天下的人。帝君既有一十六世,我们也都有一十六世。因此,现在种了善因,就知道下世一定会有福报;种了不善的因,下世就一定不会有福报。(人只知道有来春,所以留着来春谷。如果知道有来世,自然就会去修来世福。)理解了这篇开头语,就等于已经忏悔了一半的过失。
注:①发明:启发,阐明。
人读善书,常常心粗气浮,不能仔细思考,静静体会。例如我字、身字,没有不模糊混看过去的。如果认得我可为身,身不能为我,才知道我是主人,身是客人。主人就无量劫来长存不变,没有生死。客人就改头换面,忽然去了忽然来了。好象远行的人,或者乘舟坐轿,或者骑马开车,种种不同,人却无变化。舟车轿马是身,乘舟车轿马的人是我。又如人演戏,或者扮帝王,或者扮官吏,或者扮乞丐,种种改变,人无改变。帝王官吏乞丐是身,扮帝王官吏乞丐的人是我。从一身来说,那个能够看和听的,是身;能够指挥看和听的,是我。身有生有死,故眼睛到老了就昏花模糊了,耳朵到老就渐渐听不清楚了。我就没有生死,故眼睛虽昏花,但指挥眼睛者不昏花;耳朵虽然听不清,但指挥耳朵者却清楚。(如果认为眼睛耳朵的就是我的一部分,这是认贼为子)因此大人则得到大体,身能被我用;小人随从小体,我反而被身用啊!
(补充)(译者的发挥)世人都以四大(地水火风)的身体为我,而它仅是物质的组合,不是真我。如果物质组合就是我,那么现在的科学可以制造物质,为什么不能制造生命,连结构最简单的生命(如蚂蚁)也制造不出来呢?所以物质组合的身体不是我,只有能组合者才是我。这就是佛教所说的阿赖耶识,一切善恶的种子都种在里面,驱使众生六道轮回,善恶报应,自作自受。眼耳并不会见闻,仅是细胞的组合,故不是真我,能听能闻者,才是真我。虽然眼耳都坏了,但见性与闻性是不坏的。如果眼以明为见,黑也是见,黑了就什么都看不见了,这看不见不正是见吗?
一个人可以有十七世,就可以有十七劫,更可以无量无边劫。帝君的我无穷,那么我们的我也无穷了。帝君可以为常人身,也可以为贵人身,还可以为天龙八部①地狱鬼畜身。帝君的身没有一定,那么我们的身也没有一定了。轮回转世既多,那么前世的父母六亲②也多。帝君前世的缘分多,那么我们前世的缘分也多,这样看来那么我是主人,一十七世是早晚,投胎出生靠机缘,常人贵人等都是演员,身体是皮袋。这其中的道理确实很难与一般人说明白啊!
注:
①天龙八部:天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
②六亲:父、母、兄、弟、妻、子。
前世后世,好象昨天和明晨一样,来的快,去的快,我们生下来就存在的,并不是佛家的发明创造。例如五脏①六腑②在病人自己的腹中,自己却看不见,但因为借医生的口,就知道病在哪个部位,并作为用药的地方。
注:
①五脏:心、肝、脾、肺、肾。
②六腑:胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。
(补充)佛只觉悟真理,并没有创造真理。世界没有第一因(神创之说),六道轮回,无始无终。如果人无后世,没有轮回,那么世上就有很多不公平的事,即使圣贤站出来讲话,也会因为没有证据,使人不相信了。孔子说有仁心的人一定长寿,经常称赞颜子之仁,但颜子①反而很早就死了。无恶不作的盗跖非常不仁,但他反而长寿。这样一来,君子就冤枉作君子,小人就乐得作小人,天下造物怎么能够这样不公平呢?只有前世后世互相加起来清算,互相抵偿,我们才知道修善积德,不断进步,恶念才会时加戒备提防。这样上帝就不受混帐的名声,孔子也可免除没有根据的毁谤。
注:
①颜子(公元前521一490),名回,字子渊,春秋鲁国人,孔于学生。以德著称,后世称为复圣。
②盗距:春秋末期人,盗贼之王,恶名远扬。《荀子不苟》说他:名声显赫,象日月一样,与舜、禹流传不息。《盗跖》说他:带领部卒九千人,横行天下。
(补充)基督教说上帝要使好人上天堂,恶人下地狱。这只是表面上的现象。是否上天堂下地狱,要由因果来决定。种了善因才有上天堂的希望,种了恶因就有下地狱的趋势。上帝好象世间的法官,没有做坏事,怎么会被捕入狱呢?再说上帝是纯善的化身,他不会使好人下地狱,恶人上天堂。故由因果决定,掌握在自己手里。
虚无寂灭的学问,不是那些迂儒所痛恨的吗?既然痛恨它,就不能自己打自己的嘴巴。现在讲佛理来劝世的,一定会说作善得福,作恶得祸。明有因果,暗有鬼神。已过去的是前生,还没有来的是后世。步步证据确凿。试问:虚无二字怎么能够拿来谤佛?如果认为地狱天堂为离奇虚妄,前世后世渺茫不见,说身体来无消息,去无踪影。静心思考,恰中虚无二字的病毒,学佛的人说:肉体虽有败坏,真性原无生死。而谤佛的人就说:没有前生,没有来世。又说:舍一身又受一身,则是虽寂而不寂,虽灭而不灭。如果舍一身不再受一身,则是一寂就长寂,一灭就永灭了。平心自问,寂灭二字,谁当受它。可叹啊!自己是侏儒①,反而讥笑别人矮小,不也是太愚痴了吗?
注:①株儒:身材异常矮小的人。
(补充)佛于菩提树下,入于甚深禅定,而得五眼六通。其中通即是能看到三世因果轮回的实相,我们来得宿命通,当然看不到前世和后世。
但是不能说看不到的东西,就不存在。如电波看不到,但我们知道它存在。以人类有限的肉眼,看不到的东西还很多。没有看到不要紧,通过别人介绍就知道了。我们没有到过外国,但到过的人可以给我们介绍。
用刀杀人,只不过杀害了人的肉体;如果说没有后世,径直斩断了人觉悟的命。斩断肉体,危害只有一生,斩断觉悟之命,就杀及后世。因此劝人改恶修善,还是次要的工夫。先认识清楚,既有今世,必有来生,才是从根本处入手。
(补充)只有认识三世因果轮回,改恶修善才能从被动变为主动,才知修善是好自己,作恶是坏自己。
没有后世的说法,如果出自那些凶恶小人,人们就会轻视忽略这个问题。例如把剧毒放到臭食里面,吃的人因气味不好,就自然少吃,这种危害就较浅。如果没有后世的说法出自正人君子,人们因为尊敬他就相信。这就好比是剧毒投进美食之中,吃的人必定多吃,这种危害就深了。如果能够正直为人,旗帜鲜明,一心以救世作为自己的责任,不作以偏为正的妾妇,那么他的阴功就无尽无穷了!补充:这里说了三种人,第一种人易辨,第二种人复杂,第三种人是境界最高的人。
我是一介书生,自有书生习气,平常闻三世轮回之说,无论信与不信,都不肯说出口。现在悟出一十六世之说出自帝君宝训,就可以明目张胆告人了。为什么呢?以前只因不知有后世,所以悠悠度日,屈指一算,光阴无几。现在知道肉体虽死,真性不会消亡,可知生命原来地久天长。因此能把短命改为长命,是一十六世之说。以前只因不知有前生,所以看见天帝天仙、帝王卿相,就觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回,互为高下,那么豪贵的路,前世怎会不经历过呢?因此,能把贫贱与富贵的差别看得很淡薄,是一十六世之说。以前只因不知道有前因,所以每逢失意,往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、利害得失,都是业力所招。那么当入之时,也能安然忍受。因此,能够消除忿怒转化为和平,是一十六世之说。以前不知道出现祸福的原因,所以无恶不作。现在知道正是庇护自己,损人正是损害自己。那么在别人看不见的地方,也是战战兢兢,警惕戒备自己不要起动恶念。因此,能够化贪残为良善,是一十六世之说。以前只因不信因果,所以看见善人得祸,恶人得福,就认为天道不公平。现在能检查观察前世后世,就知道了福因作善而来,祸因作恶而来,是一丝一毫也不会有差离的。因此,能转愚痴为智慧,是一十七世之说。
(补充)上面是安士先生的切身体会,下面具体征引事实。下附征事(二十二则俱出《文昌化书》)天赐兴儒(天赐贵子,振兴儒学)
帝君说:我的阴身正飘游人间,来到会(kui)稽山北,看见一个隐居的人(圣父),年纪五十岁左右,正拜天求子。这时是春中三更夜,星光灿烂,张宿星座清晰地挂在天空,而这位隐居的人正好姓张,我于是就投胎托生在他家里。我乡剪发文身①,成为落后民族的陋习。我长大之后,为这种旧习很不快乐。就找来鞋帽,自习礼文(儒服儒冠从此开始)。远近没有不认为我怪异,但时间一久,就有十分之七八的人跟随我了。一位有德望的老人来拜访我父亲,口诵唐虞①大训数篇(就是周成王临终时所说的)说:中国有人来继承它。我很喜爱,跟随他学习,随口记授没有漏掉一点。于是有些愿意学习的,都到我这里来学习,我就成为他们的老师了。
注:
①文身:在人身体上绘成或刺成带颜色色的花纹或图形。
②唐虞:上古时代朝代名,唐为尧所建,史称陶唐,虞为舜所建。
(按)孔子降生于人间,是因为圣母在尼山①祈祷,诚心所感;帝君降生于人间,是因为圣父于春夜祈告于苍夭,出生都是不同凡响啊!孔子在周朝衰落时振兴儒教,向万世显示了走向纯善境界的微言大义;帝君则在周朝兴盛时振兴文教,他的阴德绵延传于干秋。难道不是道路不同,而目的都是要使天下太平吗?
注:①尼山:山东曲阜县东南。孔子之母颜氏在此山祈祷而生孔子。
补衮和衷(劝谏成王,调和关系)
帝君说:我在周成王时代,姓张,名善勋,周成王把我安排在他身边向他进言。当时虽是盛世清明,但我忧君忧国的心从来没有。周成王年少时候,听政于周公,后常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱,就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人非常微少的道理进谏,但谏书的稿子经常被烧了,故很少有人知道这件事。因此周公东征,虽然四方诸侯流言蜚语,连召公也有怀疑了,但最后能够保全,我在中间也出了一些力。
(补充)周武王建立周朝后,传位于周成王。成王幼小,由武王弟弟周公旦辅助,管理国事。其他三个弟弟(管叔、蔡叔、霍叔)不满,造谣中伤,说周公有野心。商纣王之子武庚心怀企图,他彼封为殷侯,常与三个弟弟勾结,煽动叛乱。这个时候,谣言太盛,连重臣召公也怀疑起来。周公很难过,披肝沥胆与召公谈了一席话,召公被感动,消除误会。费了三年工夫,周公东征平定了武庚叛乱。帝君为成王之臣,洞察秋毫;常进忠言,为保全大局作了贡献。致使国家太平,人民安居乐业,史称成康之治。
(按)张氏本是黄帝的后裔(y)①,帝君出生,在周武王乙已年,以后托生常多姓张。世上流传二月初三日是帝君生日,只根据帝君生于晋武帝太康八年的一世。如果要推广到帝君多生,那么从元旦到除夕,哪一天不是帝君的生日呢?
注:①后裔:后代子孙
惇(dūn)睦亲族(团结亲族,大兴义庄)
帝君说:我在京城十年,离别家乡很久了。有一天,读到周公鸱鸮①诗,忧伤而感动,有怀乡之情,就向朝廷告老还乡,埋骨故土。已回家后,看见村里人多贫穷,就倡议建义庄,有困难的就救济他,有疾病的就帮助医治,男女长大的就帮助嫁娶,聪明伶俐的就帮助读书。这种风气一推广,大家都一致来仿效,义庄就越来越多了。
注:①鸱鸮,我国古代指一种似黄雀而小,嘴尖如锥的鸟。
(按)这时帝君用歧黄①医术救治人民,经营办理义庄,具体负责的都是帝君的儿子。
注:①歧黄:歧伯及黄帝,是医家之祖。
初闻佛理
帝君说:我在朝廷时,听到人说:西方的国家(是印度,非极乐),有位大圣人(是释迹牟尼佛,不是阿弥陀佛),不用言语就能自然感化众生,不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导,以方便为法门。以整洁身心为入手,以离一切相,灭贪瞋痴,入于本体寂静,不生不灭的最高境界为法乐。把生和死看成朝和暮,把恩和仇看成做梦,梦醒全无。不因外境干扰,而生忧喜悲愤之情。因知人生短促,故求无生无灭。我曾经很敬仰向往学习这些道理,等到我辞退官职,荣归故里时,路上遇到一位隐居的人,在闹市中唱歌,他的歌与我的心意很相吻合。于是我下车礼拜,诚心请教他,唱歌的人仰天叹息,把心印①指示给我,把要诀教导给我,说:这是西方圣人归向本体寂静的大法,你能够念它学习它,可以解脱生死轮回,证得无量寿。如果能走到大道的彼岸,就能觉悟一切而成佛。如果中途就停了,也不失做神仙。我接受他的教导后,就知世间的缘份已尽,把一切想法都。时值中秋,汇集亲朋,留颂而去(颂记载在化书上)。
注:①心印:彼此会意。不立文字,以心印心。
(按)有人认为佛教从东汉明帝时才传到中国,就会怀疑帝君当时从什么地方听到僧道中人的话。但是,只要普遍地考察一下历载,就知道西周的时候,我们这里已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞,这时只见太阳出现双轮,五色祥光,射向太微①,遮没了星光,光明遍照四方,宫殿震动,河井之水猛涨。昭王叫太史苏由占卜,得乾卦九五②,说:这是西方圣人诞生之相,过后千年,教法将传来我国。昭王叫人刻石记下这件事,放在南郊祠前(出自《异记》及《金汤编》)。到周穆王时,西方国家有神人③来到中国,出入水火,贯穿金石,翻转山河,移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里(出《例子》)。因此,山西五台山,陕西终南山,苍颌④造书台(在秦地都城南二十里),檀台山(在唐时玉华宫南),几个地方,都有穆王所建造的佛寺古迹。《仲尼篇》也引孔子的话说:我听说西方有大圣人,不用治理而天下太平,不用劝说而自有信仰,不用而自然实行,广大无边啊,俗人无法来说明(孔子又有一本书,叫做《三备卜经》,次篇几章,也说西方圣人事,唐敬宗时还见有人引用这本书)。又曾考证秦缪公时,陕西扶风发现一座石像,缪公不识,放到马棚里,缨公就得病,梦见天神谴责,醒来后就问身边的臣子。由余回答说:我听说周穆王的时候,有神人来到我国,说是佛神。穆王信奉他,在终南山做中天台,高千多尺,基址现在还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病,原因是在这里吗?缪公说:最近发现一个石人,衣帽不是现在所制的样子,正在马棚,难道是因它引起的吗?由余一见,惊骇他说:正是佛神啊!(朝鲜、日本往年佛法没有传去时,土中有祥云涌出,挖开获得阿育王⑤塔)缪公恭迎到清净的地方,石像忽然放光。缪公以为发怒,就杀三牲⑥祭拜它,这时出现一位善神,托起祭品高高地抛向远处。缨公非常恐惧,就问由余。由余说,我听说佛好清净,不吃酒肉。爱惜物命,就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭供他,果饼就可以了。缪公非常高兴,想要塑佛像,却找不到人。由余说:从前穆王建造寺庙的旁边,应该有工匠。就在苍颉台南村,寻找到一位老人,叫做王安,已经有一百八十岁。他说曾经在三会道场,看见人塑佛像,但现在自己年纪大了,已经无力塑像。于是再到其他村子,悬赏征招,找到四个人,塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜,在土台上建楼阁,高三百尺,来供养铜像,当时叫做高四台(出自《天人感通记》和《法苑珠林》)。从前杨雄⑦、刘向⑧,寻找藏书,常常看见佛经。这样看来,则孔子所说,及帝君所闻,就有来历了。可惜当时佛教还未东传,说得比较简略。
注:
①星垣名,三垣之一。《史记》天官书:南宫朱鸟、权、衡。衡,太微三光之廷。索隐:宋均曰:太微,天帝南官也。
②乾卦九五:飞龙在天,利见大人。意思是龙飞在天上,见贵人有利。
③原文作化人,即指菩萨化身,变化为人,化度众生。又指会幻术的人。
④始创文字的人。
⑤古印度国王阿育王早年信教,残暴,后改信佛教,广施仁政,建立八万四千塔,又派人出国传教,使佛教流布世界。
⑥指牛、羊、豕(shǐ,猪)。
⑦扬雄(前53年一后18年)西汉蜀郡成都人,成帝时拜为郎,王莽时为大夫,校书《天禄阁》,他博通群籍,多识古文奇字。
⑧刘向(前77?一前6),高祖弟楚元王(刘交)四世孙。宣帝时任散骑谏大夫。成帝时任光禄大夫,校阅经传诸子诗赋等书籍,写成《别录》一书,为我国最早的分类目录。
(补充)《列子》引孔子话:商太宰噽问孔子曰:夫于圣人欤?孔子对曰:丘博识强记,非圣人也。又问:三王圣人欤?对曰:三王善用智勇,非圣人也。又问:五帝圣人欤?对曰,五帝善用仁义,亦非丘所知。又问:三皇圣人欤?对曰:三皇善任因时,亦非所知。太宰噽大骇:然则孰为圣人?夫子动容有言曰:丘闻面方圣者焉老子也曾谈到佛,他说:吾师号佛,觉一切民也。《西升经》说:吾师化游天竺,善入泥洹。符子云:老氏之师,名释迦文。这些内容在永明延寿惮师的《万善同旧集》都已引用。《起世界经》云:佛言,我谴二圣,往震旦行化,一者老子,是菩萨,二者孔子,是儒童菩萨。可见三教本来同源,何有迟早之分!延寿禅师说:但有利益于人间者,皆是密化菩萨。懂得了这句话的含义,就没有那些无意义的争论了。
情动人胎(情动入胎,为人作子)
帝君说:我已离开人世,正往西方走去。路过洞庭君山,被它的优美景象所吸引,就稍微停在那里一会儿。这时候,上无君王管制的威势,下无骨肉牵挂的念头,真是逍遥,成为世外之人。过了一段时间,有两个仙童,从天降下,拥戴我做君山的主宰兼洞庭水治。有一天,我看见一个女人,年纪三十多岁,大哭而来。祭拜时说道:我的丈夫不幸,得罪了国君,放逐死在南方边远荒凉地区,离家乡有万里之遥,棺材难以回去,不能埋骨故里。痛念家有双亲,我已身怀有孕。如果山川有灵,考察我丈夫因忠获罪,可怜我的公婆,晚年无依,就请降生一个男孩来续张家之后,即使我的命不能保全,我也没有什么遗憾了!我在云中走过,看见这个情景,禁不住心中为她悲痛,同情之泪潸(shān)然而下(敬按:天人的身体,已经没有眼泪鼻涕,只有在命终的时候,现出五种衰相①,腋下才开始流微汗,帝君这时有眼泪鼻涕,可以推知他当时在神道),忽然身体堕落到这女人怀中,糊糊涂涂没有知觉了。过了很久,听到有人说话,说:是男孩,是男孩!我张开眼一看,身体已在浴盆里面,我已经投胎出世了。
注:①五衰:一、头上花萎;二、衣裳污垢;三、身体臭秽;四、腋下汗出;22五、不乐本座(对自己的宝座生出不乐感受,眷属也相继离开)。
(按)生死海中,一经沉溺污染,就会堕落。如果不是大修行人,从来没有谁能自己主宰自己的生命,独往独来,不迷失自己的真性。帝君前世已闻出世之道,本来想要往生西方净土,只因一念爱恋山水,就被君山拖住了。即使意识中绝对没有做山灵河神的想法,就在不自觉中已堕落为血食之神了!至于心中可怜张妇的祈祷,本是一片善念,怎么会料想到就成为她的儿子!可是情之所向,就落入她的怀中,等到发现身在浴盆中,即使想要毅然跳出来,已经不可能了,帝君这番遭遇尚且如此,何况我们这些沉没茫茫业海的凡人!
(补充)临终一念,最为重要,一心念佛,跳出生死.一有爱染,便入轮回。
不愧孝友(张家为子,盛称孝友)
帝君说:我的亡父姓张.名无忌,作周厉王的臣子,任保氏①职务。当时厉王不喜欢听批评的话,以至于拘禁说他过错的人。当时亡父直言劝谏,厉王发怒,放逐番阳而死。这时我还很小,跟着母亲黄氏,回去送葬到黄河以北。十岁时出外读书,取名叫做忠嗣,是继承父亲志向的意思。已经成年了,祖父把我作为儿子,取名为冲。母亲黄氏心地慈祥、明察是非,全心全意教育训导我(帝君自己说母氏每天诵观经,晚年无病坐化,更信这时已有佛法)。等到宣王继位,颁诏前朝臣子,无罪而死的人,都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示,到京城登上肺石②来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职,谥号③为献,仍用我作保氏。我原有兄允思,不幸早亡,母亲经常为他伤心,我就把我的次子楙阳,继承作兄,以安慰母亲的心。祖母赵氏去世,祖父也不能起床了。我因以孙承子,身穿重丧之服三年,哀毁④的名声远近闻名。当时大家以孝友④称呼我,我的名字反而没有人喊了。
注:
①执掌教育贵族于弟的官员。
②设于朝廷门外的石头,民有不平,击石鸣冤。
③死后追加的封号。
④居父母之丧非常虔诚,《宋书》张敷伟:居哀毁灭,淳至。
(按)这就是诗中所咏张仲孝友的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人,没有做母亲的时候,帝君受她拜,已作母子之后,她反受帝君拜了。但究竟谁当拜,谁不当拜?因此,从儒家方面来看,才知道五伦①的关系,从佛教方面来看,才知道五伦的圆融。
注:①五伦:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系
(补充)儒家五伦仅从一世来看,佛教则从三世因果来讲,故所谓五伦关系,无不是互相替代。佛教说是法平等,无有高下。故菩萨视一切众生为父母,而能互为父子关系。所以真正的菩萨永远把自己放在最低位置,不是我们拜菩萨,而是菩萨拜我们。所以佛教虽然重孝友、正五伦,但从出世来讲又是互相圆融的。殛(j)罚淫神(惩恶保善,赏罚严明)
帝君说:我已为各山的王(在周朝未年),凡属我部下的山川,水旱、丰凶、妖祥、功过,都由我来管理。青黎山神高鱼生,被民女孙涤(d)所迷,抓走她的魂与她发生淫乱(可以抓到她的魂发生淫乱,也可以抓他的魂惩罚他。认为锉、烧、舂、磨没有地方施加,难道不是小孩的想法吗),被邻居白池龙神知道。我暗中考察了解了这件事,把山神与女子都喊来,使他们低头认罪后,把女子的魂送回去,那孙家女子就苏醒过来了。鞭打了鱼生三百下,罢了他的职。这时山下有已死孝子吴宜肩,曾经为父亲刺血写《》四卷(从这里可以看出,杨雄、刘向所说看见过去有佛经的事情,更有根据了),死后三年,还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生职务,上帝回报说:可以。从此大小神灵,都知敬畏。
(按)六天①都有欲念,只不过天福越高,欲念越轻。山川神灵,大抵罪福参半的多,恋女勾魂,是应该会发生的事。
注:①六天:欲界共有六天,即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。降嗣赤帝(托生帝子,为吕所杀)帝君说:我看见秦朝使用酷法,把人民看作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝,愿意用化身,出天下人水火之中,救人民到和乐之地。但只因为天帝命令我做汉高祖的后代,帝命可畏,我不敢违抗。不久就有九天监生大神,逼我去投胎托生。在云霄间,看见秦朝战火之后,汉宫鼎新,汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说:到这里你就是汉帝的儿子了。我正张目望去,就被监生一把推下去了(这就是中阴身,帝君还没有发觉),落在帝侧戚夫人的怀里(凡人托生,看见父母会合。如果是男胎,对父亲生怒心,对母生爱心。如果是女胎,则与这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲,三洲生到南洲,人间生天上,天上生人间,善道生恶道,恶道生善道,都有不同的相貌。详细记载在《》,不再一一叙述),不知不觉就变人了。汉帝以我神骨与他相似,举动不凡,很钟爱我,晚年想要立我为太子,没有成功,汉帝去世后,我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母,比我更加残酷毒辣(须知张良迎四皓,前世与帝君母子也一定有怨)。我非常怨恨,常想自己变成一条大蛇,全部吞尽吕氏才心甘(后果然变为蛇,可见正如佛教所说一切造)。
(补充)汉高祖晚年的时候,宠爱戚夫人及所生子如意,觉得吕后所生太子刘盈生性软弱,不宜力帝,而如意很象自己,就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣反对,连张良也帮助吕后,请了当时很有名的四个隐士叫做商人四皓(ho,白发老人)来辅佐太子刘盈。四皓带着太子见汉帝,汉帝说:太子有了帮手,翅膀已经长硬了。汉帝死后,吕后加紧纂权,刘盈立为汉惠帝,大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意,她先把戚夫人罚做奴隶,把赵王如意召回长安。汉惠帝知道吕后想要害死如意,就亲自把如意接到宫里,连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨,汉惠帝出外练习射箭,见如意正在熟睡,不忍叫醒,就出去了。等他回来后,如意已死在床上。吕后杀了如意,又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去,挖出她的双眼,迫她吃了哑药,把她扔猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷,派人对吕后说:这种事不是人干出来的,我是太后的儿子,没有能力治理天下。从此不问朝政。
(按)我初读佛书,看到怨亲平等和怨从亲起的说法,心里暗中惊讶。等到静观世事循环,才知这种议论,不是出世的圣人就不能说出来的。就戚夫人来说,不会不以吕后为仇,以高祖为恩。而吕后恨戚夫人,都因为高祖宠爱她,等到越爱越深,以至于想要改立太子,这时吕后的暗恨之情就再也不能解除了。但是,吕后固然以戚夫人为仇,难道高祖还会对吕后加恩吗?这就是怨从亲起的说法啊!(这里就是格物①的学问)既然怨从亲起,如果不作平等观,就永远也不能解脱了。
注:①格物,即是认识宇宙人生的内在规律,从现象看到本质,从个性看到共性,从特殊性看到普通性。佛说怨亲平等,是观察众生后的普遍性结论,不作怨亲平等,则怨怨相报,永远也没有了结。沉转轮回六道,永无解脱苦痛的希望。
邛(qing)池化龙
帝君说:我自从遭遇吕氏之祸后,一心想报旧仇,顾不得废止以往修行。吕氏死后,虽在阴间受尽痛苦,但余孽还没有清偿,我与她就一起出生到东海之滨--邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里,又为戚氏,因为过去享福太过份,所以到这里很贫困。嫁给张家,老而无后,靠割草度生。有一天他们到山野,为无子而伤心,哭着向天祷告,以至于一起割臂出血,滴到石凹之中,说:如果这石头下有动物出生,就是我们的后代。我正被母亲的心感动,不知不觉已入她的血中去了。第二天揭开石头一看,血已变成蛇,金色寸长,就是我的身体;母亲收养了一年,头顶上就生出角来,腹下长出脚来,能够变化,每天要下雨时,我就从中帮助。身体长大后,食量也一天天增大。看见羊猪狗马,就吞食了,邑令有良马,是吕产的后身,我就把它咬住吃掉了。邑令就逮捕了我父母入狱,限三天不把我交出来,就要处以死罪。第二天我变为一个儒生,拜见邑令,要他释放。邑令说:张家两个老混蛋,家养妖蛇,吃人的六畜已很久了。今天又吃了我的马,我正要为民除害,怎能放出?这是他自养妖蛇所致,杀了应当。我说:物命互相抵偿,这是前世的业报。您要为畜生杀人,可以吗?邑令喝令我退下去。我说:您面有死气,应该善自爱惜。说后隐形不见,左右的人都认为我是妖怪。我于是就向天帝报告称怨,陈述前世母子无罪,死于吕家人手里,今天想要报仇。奏章送去还没有等到回音,就忍不住心中愤恨,而变化风雨,呼云吐雾,再借海水,灌注城邑,周围四十里都淹没了,我就背着父母出来。这时正是孝宣时候,今天听说的陷河故事即是指这一件事。
(按)帝君虽然多世以来父母,友爱兄弟,积累功德,鞭策善行,但毕竟所得都是人天福报,没有修出世大法。幸能后遇释迎牟尼佛,才最后解脱啊!否则,怨怨相报,是永远也没有结果的。所以菩萨如果想要普渡众生,必须先登上智慧之船,然后才可以出入生死苦海,随机弘教度化。
(补充)帝君早遇佛法,本要往西方,只因一念停留,便入轮回。虽功德巍巍,但也是人天福报,不能究竟主宰生命,故反入沉沦。后幸又得遇释迦文佛,得究竟解脱。可见只有先有智慧,对能随机度生。帝君如此,何况凡夫!故后文有直捷解脱之法--西归直指。
遇佛得度(池龙受惩,遇佛得度)
帝君说:我把与吕后结怨的情况奏知天帝,没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快,但气平后就很后悔。第二天帝音连下,因为海神晁闳(hng)揭发我擅用海水,淹死人民五百多户,以口来计算,共死二千多人,除去我前世的仇敌八十几人外,其他的都是枉死。天帝命令惩罚我,以我为邛池龙,囚禁到积水之下。因为连年大旱,水干为泥,我的身体广大,无处可躲,烈日暴晒,内外热恼,无数鳞甲里面都生了小虫,吸血咬肉,没有休止,辗转困苦,不计春秋(地狱一昼夜是人间五百年)。有一天早晨突然变凉,天光忽开,五色祥云,浮空飘过,中间现出圣人瑞相,黑里透红的头发象螺一样旋转交叉,从四面合拢起来,金色的身体象月亮一样容光四射,现出各种微妙好相、希有光明。山灵河神,万圣稽首顶礼,欢喜赞叹,声动天地。又有天香缭绕,从四面汇合起来,天花纷纷飘落,所落之处都成为春天。我于是耳聪目明,鼻息相通,心情口润,发声朗朗,仰头哀号,乞求救度。大家对我说:这是西方大圣、正觉世尊、释迎文佛(大丈夫当如此),现要让教法流行中国,你既然有缘相逢,前世罪业就可解除了。我跃身到天光中,详述过去因应的事情。世尊说:好啊!帝子,你一向以来孝家忠国,作了很多利益众生的事。只因为未尽,执着有我有人,不知众生同体,怨亲平等,就放肆杀害许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴念头没有?我听到了真理,心里豁然开朗,无人相,相,妄念顿息。回顾龙身,随念消失(罪从心起将心仟,心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空,是则名为真仟悔),又为男子,受佛灌顶,智慧顿开,我就归依了佛陀。
(按)龙有胎生、卵生、湿生、化生四种,他们中间的苦乐差别,相隔天远。所以娑竭罗龙王①说:龙道之中,有的享福如天神,有的受苦如地狱,有的等于人畜饿鬼,各随前世善恶业力受报。过去世尊与无量菩萨说法,有一条瞎龙,住在热水中,全身鳞甲内被小虫咬食,呼号望救。又有无数饿龙,泪如雨下;各问自己前世因缘。佛为他们一一开导,叫他们授三归②,使各龙都脱离苦道(见《大集经》济龙品)。应该相信啊!佛为三界④导师,四生慈父,所照之处,能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。帝君过去,因听到歌声而感动,就下车拜师。智慧灵根,种植很深,必会有一天面睹慈容,顿时消去前世罪业。
注:
①依所住之海而得名,或说依国而立名,又作娑伽咖罗龙。
②佛,皈依法,皈依僧。不杀、不偷,不淫、不不饮酒。
③欲界:有淫食二欲众生所住世界,上有六欲天,中有人畜所居四大洲,下至无间地狱。色界:无淫食二欲众生但还有色相的众生所住世界,四禅十八天都是。无色界:色相惧无,心识于深妙禅定的众生所住世界。
④胎生:在母胎内成体后出生,如人。卵生:在卵壳内成体之后出生,如鸟。湿生:依靠湿气而受形,如虫。化生,无所依托,只凭业力而忽然而生。如天人,地狱。
(补充)帝君因善根深厚,故于沉伦中遇佛得度。凡夫则不能作此侥幸之想,只有发大菩提心,发往生净土的大愿,才是真正的大丈夫,才能真正做到自度度人,自利利他,最后究竟成佛。
幽明交理(阴阳兼治,明察秋毫)
帝君说:我因为前世有善政,世寿才尽,就又出生在顺帝永和年间,叫做张孝仲的就是我,大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官,但承蒙上帝的旨意,命我白天应付世务,夜间治理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来,以至于灵鬼妖邪的意图,无不事先就知道的。
(按)太仓①有一个人,曾经被役使到阴间做事,每到三更,全身冰冷僵硬,阴府官署授给他一块牌一支杖。牌上写着所抓人的姓名,杖一到手,一瞬间就能穿山入海,将所抓人背到杖头,即使多到几十,也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事,想尽了办法也摆脱不开。有位僧人,劝他出家受。他听从了,从此这种差使就没有了。
注释:①大仓:江西太仓县。
流矢集体(乱箭中身,以偿前命)
帝君说:我因为多世修行善功,就渐渐恢复神职。但还有命债没有酬报,还没有因缘相会,就又生到黄河以北地区(经上说:前世身骨比须弥山①还高,所吃母乳,比大海水还多)。随邓艾攻打蜀国,我作行军司马②,劝邓艾③从小道出击,避开锋芒之祸。等到深入敌军,遇敌将诸葛瞻④,答应封他为琅琊王⑤,他不听从。两军交接,敌军中坚力量,正与我相对,乱箭都向我射来,等诸葛瞻被捉住时,我已全身重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。
注:
①译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成,故称妙;各山不能相比,故称高。高八万四千由旬,阔有八万四千由旬,为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。
②三国魏咸熙元年,司马昭挟魏帝止长安,这时各王公都在邺坏,就以山涛为行军司马镇守邺,行军司马一号从此开始。
③邓艾(197一264)三国魏棘阳人,字士载。仕魏至城阳太守,都督陇右诸军事,追封邓侯。魏伐蜀,艾督军自阴平道入,行无人之地七百里,至成都,蜀主刘禅降。进官为大尉。后钟会诬谋反,被杀。
③诸葛瞻(227一263),诸葛亮子,字思远。由骑都尉累官至仆射、军师将军。蜀后主景耀四年,为行都护卫将军,平尚书事。魏将邓艾伐蜀,瞻督各军抗拒。艾送信诱降,瞻怒斩来使,战于绵竹,兵败,与其长子高都死。
⑤原秦封郡名,在山东省诸城县。后东晋司马睿(元帝)为琅琊王,避居安徽滁县,故琅琊又指此地。
(按)《楞严经》中,说杀业的报应,即使过了数不清的长时间,还在互吃互杀,好象一个车轮一样旋转不息,互为高下。但是,邛池的报应,还是刚刚发生的事,就说从此帐清没有欠缺,恐怕没有这样的好事。
(补充)经说:纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。一切因果都是自作自受,是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道,但也没有办法改变人的因果。否则则菩萨就是万能的了。只有先有求救之心,才有解脱之可能,斩断恶因,广种善因,就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因,众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。只有自己才是自己命运解脱的主人。
隶掌桂籍(位列天神,分管桂籍)
帝君说:上帝因为我多世是文儒,用尽心思,勤读古书,就命我为神官,掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大批制科③、服色俸禄、封赠④等等,都要报告我,以至于二府⑤取落,都属于我分管。
注:
①科举人员登第人员的名册。
②读书人的两级考试。里是最基层行政单位,以县统乡,以乡统里。
③唐朝除地方贡举外,由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举,简称制科、制举,以后沿用。
④朝廷推举大官重臣,把官爵授给本人父母。父母未死的称封,已死的称赠。起于晋宋,至唐始备,沿用到清,越到后来,封赠范围渐广,职位渐高。
⑤本指汉代丞相和御史的官署,也代称丞相和御史。宋代中书省和枢密院称二府,把持文武大权。
(按)世间如果有人要做考试官,那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使昏夜乞求哀告。也在所不惜。但是那考试官,只能管一个地方,不能把持天下之权,只能管一任,不能延及三年之后。而且典司小试,没有权力参加乡会。执掌科名的,不能任选拔之事。即使进退升降都由我,有时也有意外。拉拢关系,向上巴结,怎么会这样难啊!有一位考试官,最公最明,不病不老,不用去守丧,不选择门第,不必费钱财,不必靠情面,从县试到廷对,由典史①到台衡②,一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营者,反不去尽心尽意地结交,可以说是明智吗?投其所好的办法是什么呢?没有其他,只靠学习帝君的德行罢了,流通帝君宝训以有益于世罢了!
注:
①县官
②宰辅大臣。台(三台星)、衡(衡、玉衡、北斗杓三星)都位于紫微宫帝座前,此借喻宰辅大臣。
(补充)今人认为,考试的好坏,要靠目己的努力和智慧。这活只说对了一部份。它没有考虑到学生是否努力和有智慧,还由他的来决定。根器就是底子,就是前世是否积下了慧根。只要有慧根,今世就能努力而有智慧。但是,对于钝根来说,正因为前世不努力,今世就愚钝,于是就要警惕自己,急起直追。如果自暴自弃,则落后更远,以至于堕落而不可知!所以,考取或不考取,既有前世的慧根,更有今世的努力。而今世的努力,又积下来世的慧根。靠拉关系或自恃有靠山,是万万不行的。种瓜得瓜,种豆得豆。如果靠关系和势力,用你的名额取代别人的名额,那就欠下别人一笔帐,不还是不行的。正好有人偷窃财物,抓到后不仅要赃物,而且还要作更重的处罚。
怎么去努力积蓄自己的慧根呢?博读多识,陶冶目己的情操,积德行善,理论付诸实践。但更主要的是要弘扬真理,发大菩提心,才能到达最高的智慧境界。佛被认力,一切,法施第一。施人以物,只解决眼前利益,施人以法,则出生死轮回。但是,弘扬真理,宣讲大法,决不是容易的事。只有从小努力学习,一步一个脚印,精通一切自然知识和社会知识,才能从世间法走向出世间法,才能作大法王,为众生作大。过间法与出世间法是不可脱离的,现在一般的学校都是世间法,它是很重要的,世间法没有学好,何能企及出世间法?但是没有出世间法,则世间法成为无源之水,无本之木,世间法仅是谋生的工具。所以我们要努力办中国自己的佛教大学。
好书是人类宝贵的精神,同帝君学习,流通《安士全书》,是改变世道人心,倡导世界和平的有力武器!当来证果(行,得佛授记)
帝君说:我听从了佛陀的教导,一下子就悟入了,身心清凉愉悦,仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门,所以关心人民疾苦,以众生之苦作为自己之苦,救民于水火之中。当时四川一带受水灾,人被冲进洪水中,随水漂沉,痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡,做了船夫,拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生,亲自为人民诊病,使很多人都活下来了。有一次,我又遇见了释迦牟尼佛,佛替我授记说:你在来世,当能作佛,叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨,释迦梵证如来(知道帝君将来必成佛,那么我们将来也必成佛)。
(按)鹫峰古佛就是灵鹫山①释迦牟尼佛,现在我们所处这一段时空叫贤劫,这段时间里有千佛出世,已出世四尊②,释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢?是因为释迦牟尼佛已经逝世。安乐不动圣号是帝君将来成佛的名称,还不知要经历多少恒河沙③劫,供养护持多少佛,才会证到达个果位,不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤,坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面,凭玉帝的资格看他的菩萨果位,还非常遥远,何况来说帝君成佛的果位!如果说帝君现已证果,那么表面上是想要尊重帝君,而实际上却败坏了帝君的名声。
注:
①灵鸳山,旧称耆阇崛山,新称灵鹫山或灵山、鹫峰。因山形似鹫,而且山上有鹫鸟,故名。是释迦牟尼佛说法之地。
②第一佛名拘留孙佛,第二佛名拘那含牟尼佛,第三佛名为迦叶佛,第四佛释迦牟尼佛,第五佛名。
③恒河是印度大河,两岸多细沙,佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。
④、⑤佛的庄严相有32相、80种好。
(补充)佛为帝君授记成佛,只因为帝君行菩萨道,精进不懈。故得多次见佛。从理上讲人人都有佛性,人人都可成佛,佛也时刻不离众生,时刻加持众生。因此,我们向帝君学习,就要看得起自己,自尊自强,向成佛之道挺进。帝君成佛还很遥远,《楞严经》说未证言证即是大妄语,终成狂魔。我们欲尊帝君,就应学他的菩萨行。若说帝君已成佛,则违佛经之旨。古时候常有乱臣贼子谎称降世,兴风作乱,有违佛教。今又有妄言吉凶者,说今已是弥勒佛掌权,快跟随某某即可赴龙华三会,躲避劫难,这又是扰乱社会的狂魔,善男信女不可上当。学佛是老实做人,老实念佛,做人念佛两不相违,即可入道。不可见异思迁,好高骛远。弘一大师在抗战时说:念佛不忘救国,救国不忘念佛。可作为我们的座右铭。人做不好,佛也念不好。象帝君那样行菩萨道,成佛必定不远。
问:轮回的说法,是世上本有的普遍规律,但这种说法出于佛经,孔子未曾清楚他讲过。
答:只要是真理,就应该相信遵从,怎能还去分佛经和儒书呢?一定要等孔子说了才相信,那么孔子一生言语,能够传于后世的,又有多少呢?(一部《论语》不过12700字,其中孔子所说的只有8503字)如果因为书上没有记载,读书人就不能说,那么《六经》、《四书》①,孔子没有一句说到自己的父母,难道今天的读书人也不应该谈及父母吗?况且灵气成为灵物,是神,游魂成为人的变化,是鬼②的说法就是轮回的道理。《中庸》论诚,不说物之始终,而说物之终始。③《》64卦不以既济为结束,而似未济④为结束,都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚,只是因为入世圣人(佛是出世圣人)不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过,到了最高的真理,即使是入世的圣人,也有不知道的地方,如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢?桃李虽然到春天才开花,但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气虽然到春天才感觉出来,但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样,为什么对人来说就有怀疑呢?(这就是推究事物原理的学问)
注:
①《六书》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》;《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,为曾子(参)、子思、孔子、孟子所著。
②这句话出自《易》系辞上:原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。意思是:考察万物的开始,故知它之所以生,反求万物所以终结,故知它的所以死。灵气成为灵物,是神,游魂成为人的变化,是鬼,圣人所以知道鬼神的情状。
③《中庸》说诚者物之终始。意思是诚是具体的、有过程的,万物有它的结束,就有它新的开始。
④《易》卦六十四为未济,《序卦》说:物不可穷也,故受以来济终焉。即是说(事物是生生不绝的,因此用未济为终。
(补充)人类因为肉眼的局限而不知道轮回的事实,但是不能说我看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客观存在的,我们都看不列。今天,在物质生活上我们进步了,但正因为追求外在的物质享受,而忽略了内部潜能的开发,人心不古,精神面貌大大落后了。释迦牟尼佛正因为注重内在潜能的开发,具备了最高智慧的佛眼,在二千五百多年前就提出了三千的理论,指出天外有天,人外有人。他还说一杯水有人万四千虫。这虫正是微生物。今天发明了天文望远镜与显微镜,证明了佛陀所提的宏现世界与微现世界的理论完全正确。科学的发展为佛经提供了新的注脚。因此,作为与时空融为一体的佛陀,是一种绝对真理,世间圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教导去实践,开发自心的无限潜能,必能大彻大悟,发现宇宙的本来面貌。
问:佛教传人中国,开始于东汉。因此,轮回的说法,在东汉后才有,陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代,就没有听说过了。
答:唉!你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀,他的神识变为黄熊吗?①(出《史记正义》,熊音乃平声)难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾,并托梦给她吗?②(出《史记正义》)难道没有听说过齐襄公所见的大猪,跟从的人都说是公于彭生吗?③(出《》),难道没有听说过杜伯无罪被杀,后来他变鬼现形,拿起红色的弓箭射死了周宣王吗?④(出《墨子》)难道没有听说过狐突到陪都曲沃去,遇到了死去太子申生的鬼魂吗?⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩,用草打成结绊倒了杜回,使魏颗俘获了秦国这个大力士吗?⑥难道没有听说过晋景公病入膏(gāo)育(huāng),那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗?⑦(都出《左传》)难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣,丢弃在胥山,后兵败路过这座山,叫太宰去坟前呼喊公孙圣,太宰三呼而公孙圣三应吗?⑧(出《法苑珠林》)难道没有听说过越军祭伍子胥时,杯子刚一举动,酒就没有了吗?(出《吴俗传》)以上发生的这些事实,请问是在汉明帝前,还是在汉明帝后呢?吴季子说:骨肉躯体回归于泥土,这是生命的必然规律。如果是神识,就不是这样了。这句话的含义我们应该了解了。
注:
①《史记》正义对殛鲧于羽山解释说:孔安国云,殛、窜、放、流,皆诛也。括地志云,羽山在沂州,临沂县界,神异经云,东方有人焉,人形而身多毛,自解水土知通塞,为人自用,欲为欲息,皆曰云是鲧也。鲧被杀变熊就可知了。
②《史记》卫康叔世家第七:初,襄公有贱妾,幸之,有身,梦有人谓曰:我康叔也,令若子必有卫,名而子曰元。妾怪之,问孔成子。成子曰:康叔者,卫祖也。及生子,男也,以告襄公。襄公曰:天所置也。名之曰元。襄公夫人无子,于是乃立元为嗣,是为灵公。意思是:当初,襄公有小妾,被襄公宠幸,怀了孕,梦见有人对她说:我是康叔,你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎,可以取名为元。这个妾觉得很奇怪,就问孔成子。成子说:康叔是卫国的先祖。等到生下孩子后,是个男孩,报告给襄公。襄公说:真是上天的安排啊!把这个孩子取名为元。襄公夫人没有儿子,因此就立元作继承人,叫做灵公。康叔是周武王之弟,周武王死后,武庚在殷背叛周王朝,周公平叛后,把殷地及七族殷民分封给康叔,建立卫国。襄公之妾既不知道康叔,当然也不知道有卫,这就更说明她的梦境可信。
③《左传》庄公八年:冬十二月,齐候游于姑棼(fn),遂田于贝丘。见大豕,从者曰:公子彭生也。公怒曰:彭生敢见!射之,豕人立而啼。公惧,坠于车,伤足丧履。反,诛履于徒人费,弗得,鞭之,见血。意思是:冬季十二月,齐襄公在姑棼(fn)游玩,就在贝丘打猎。看到一头大野猪,随从说:这是公子彭生啊!齐襄公发怒说:彭生敢来见我!就用箭射它,野猪象人一样站起身啼叫。齐襄公害怕,从车上摔下来,伤了脚,丢了鞋。回去后,责令徒人费去找鞋,费找不到,齐襄公就鞭打他,打得皮开血出。公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国,姜氏就与齐襄公私通,鲁桓公责怪姜氏,姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公,宴后派公子彭生帮助登车,桓公死于车中。鲁国非难齐国,齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫,最后也死于内叛。(见《左传》桓公十八年)
④《墨子》明鬼下:周宣王杀其臣杜伯而不辜,杜伯曰:吾君杀我而不辜,若以死者为无知,则止矣;若死而有知,不出三年,必使吾君知之。其三年,周宣王合诸侯而田于圃,田车数百乘,从数千人,满野。日中,杜伯乘自马素车,朱衣冠,执朱弓,挟朱矢,追周宣王,射之车上,中心折脊,殪车中,伏韬而死。当是之时,周人从者莫不见,远者莫不闻,著在周之《春秋》。意思是:周宣王杀了他的臣子杜伯,而杜伯并没有罪。杜伯说:我的君主枉杀我,如果认为死后无知,那么就罢了。如果死后有知,那么不出三年,我就必定要让君主知道后果。第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎,猎车数百辆,随从数千人,人群布满山野。太阳正中时,杜伯乘着白车白马,穿着红农,拿着红色的弓箭,追赶周宣王,在车上射箭,射中周宣王的心脏,使他折断了脊骨,倒伏在弓袋之上而死。在这个时候,跟从的周人没有人不看见,远处的人没有不听到,并记载在周朝的《春秋》上。
⑤《左传》僖公十年:秋,狐突适下国;遇太子,太子使登,仆,而告之曰:夷吾无礼,余得请于帝矣。将以晋畀(b)秦,秦将祀余。对曰:臣闻之,神不歆(xīn)非类,民不祀非族。君祀无乃殄(tiǎn)乎?失刑乏祀,君其图之。君曰:诺。吾将复请。七日新城西偏,将有巫者见我焉。许之,遂不见。及期而往,告之曰:帝许我罚有罪矣,敝于韩。意思是:秋季,狐突到陪都曲沃去,遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人,告诉他说:公子夷吾无礼,我已经请求上帝并得到同意,准备把晋国给予秦国,秦过将会祭祀我。狐突回答说:我听说,神明不享受外族的祭品,百姓也不祭祀外族,您的祭礼恐怕会断绝了吧?而且百姓有什么罪?处罚不当而又祭祀断绝,请您考虑一下!太子申生说:好,我打算重心请求。过七天,新城西边将要有一个巫人表达我的意见。狐突同意去见巫人,申生就一下不见了。到时候前去,巫人告诉他说:天帝允许我惩罚有罪的人,他将在韩地大败。
⑥《左传》宣公十五年:初,魏武子有嬖妾,无子。武子疾,命颗曰:必嫁是。疾病,则曰:必以为殉。及卒,颗嫁之,曰:疾病则乱,吾从其治也。及辅氏之役,颗见老人结草以亢杜回,杜回踬而颠,故获之。夜梦之曰:余,而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命,余是以报。,意思是:当初,魏武子有一个爱妾,没有生儿子。魏武子生病,分咐魏颗说:等我死去以后,一定要嫁了她。病危时,又说:一定要让她殉葬!等到魏武子死后,魏颗把她嫁了,说:病重了就神志不清,我听从他清醒时候说的话。等到魏颗打辅氏这一仗时,魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回,杜回绊倒在地,所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说:我是你所嫁女人的父亲,你执行你先人清醒时候的话,我以此作为报答。
⑦《左传》成公十年:晋候梦大厉,被发及地,搏膺而踊,曰:杀余孙,不义。余得请于帝矣!坏大门及寝门而入。公惧,入于室。又坏户。公觉,召桑田巫。巫言如梦。公曰:何如?曰:不食新矣。公疾病,求医子秦。秦伯使医缓为之。未至,公梦疾为二竖子,曰:彼,良医也。惧伤我,焉逃之?其一曰:居肓之上,膏之下,若我何?医至,曰:疾不可为也。在肓之上,膏之下,攻之不可,达之不及,药不至焉,不可为也。公曰:良医也。厚为之礼而归之。六月丙午,晋侯欲麦,使甸人献麦,馈人为之。召桑田巫,示而杀之。将食,张,如厕,陷而卒。意思是:晋景公梦见一个厉鬼,披着长发拖到地上,捶胸跳跃,说:你杀了我的子孙,这是不义,我请求为子孙复仇,已经得到上帝的允许了!厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕,躲进内室,厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来,召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说:今后怎么样?巫人说:君王吃不到新收的麦子了!晋景公病重,到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达,晋景公又梦见疾病变成两个小儿童,一个说:他是良医,恐怕会伤害我们,往哪儿逃好?另一个说:我们躲到肓的上边(膈上面有一层薄膜叫做肓),膏的下边(心下面有一小块脂肪叫做膏),拿我们怎么办?医生来了,说:病不能治了,病在肓的上边,膏的下边,灸不能用,针达不到,药物的力量也达不列了,不能治了。晋景公说:真是良医生啊!于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日,晋景公想吃新麦子,让管食物的人献麦,厨师烹煮。景公召见桑田巫人来,把煮好的新麦给他看,然后杀了他。景公将要进食,突然肚子发胀,上厕所,跌进厕所里死去。
⑧《法苑珠林》卷第六十七:吴王夫差杀其臣公孙圣,而不以罪。后越伐吴,吴败走,谓太宰噽曰吾前杀臣公孙圣,投之于胥山之下,今道当由之。吾上畏苍天,下惭于地。吾举足而不进,心不忍往。子试唱于前,若圣犹在,当有应。噽乃向余坑之山呼曰:公孙圣!公孙圣即从上应曰:在!三呼而三应。吴主大惧,仰天叹日:苍天!苍天!寡人岂可复归乎吴主?遂死不反。意思是:吴王夫差杀了他的臣子公孙圣,并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴,吴王败逃,对太宰(官名)噽(pǐ)说:我过去杀了臣子公孙圣,投尸于胥山之下,现在我们路过这里,我深感上畏苍天,下面对不起地下魂灵,已经走不动了,内心不安,不敢前去。请你到山前喊公孙圣,如果公孙圣的魂灵还在,就会有回应。噽就向山前留下来的坟坑呼喊:公孙圣!公孙圣就在上面答应,在!三呼而三应。吴王非常恐惧,对天长叹说:苍天!苍天!我难道还能回去再做吴王吗?就死在这里再也没有回去了。
问:忠臣孝子,自然应当千古不灭。帝君一十六世轮回转世,本来不值得怀疑。至于庸夫俗子,一旦死了,魂魄就散了,怎么能够永世长存呢?
答:六道众生外形有大小灵愚,他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫,就马上磨灭了,那么帝君邛池转世时,不过是寸长的小蛇罢了,人散得快的没有可超过它了,为什么今天还有帝君呢?
(补充)不同的因果造成不同的命运,六道众生面目不同,智愚悬殊,正是前世因果造成。否则,同是爹娘所生,为什么命运不同呢?就是行菩萨道,积德行善。帝君以一十七世现身说法,正是为了说明这个大问题。
问:普遍地查阅历史记载,确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》①,说死人躯体既然腐朽消灭,神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。
答:《小学》所引范仲淹②的话说:一人独享富贵却不去周济他的亲族,来日怎能有脸会下的祖宗啊!朱子引用在这里,应该也算朱子的话吧?
客答:应该算朱子的话。
答:但是既然说形灭神散,还有谁羞见祖宗呢?并且祖宗也散灭,谁又能见到这不周济亲族的人呢?前后所说,自相矛盾。吃果子应该除去它的核,吃肉应该除去它的骨。你读《小学为什么偏偏取了它的骨来吃,它的核来吞呢?况且尧舜周孔,才是儒家的泰斗。《尚书》说:祖先、亡父的灵魂降临了!③周武王得了重病,周公向太王、王季、文王祷告,请求替代,说:我柔顺巧能,多材多艺,能侍奉鬼神。④孔子弹琴与文王相会⑤,在梦中常看见周公⑥。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信,那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了,那么哪里还会有先儒呢?况且人死如果真的散灭,那么先儒虽有德行,今天也在散灭之中。春秋两次祭祀,就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀,那么散灭的说法对于后人已不相信了,你又怎么以理服天下后世呢?孟子读《尚书》武成一篇,所取的都不过两三片竹简罢了⑦,何况《小学》?
注:
①古代儿童教育课本,宋朱熹、刘子澄编。共六卷,分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》,外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹,是一代理学家,他的理学有很高的道德境界,实来源于禅宗的启悟,但他以继承孔孟之道为己任,有排除佛老的言论,实则另立一派,其理论自然有矛盾之处。
②北宋范仲淹(989一1052)谥文正,能够在历史上谥为文正的只有那么几个人,必须有很高的名望和德行,文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁,做了很多好事,是够得上这个称号的。他少时贫困力学,出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐官,修建捍海堰,使大量土地不受海潮淹没,后世称为范公堤。宝元三年(1040)西夏攻延州,他与韩琦同任陕西经略副使,改革军制,巩固边防。庆历三年(1043)任参知政事,建议十事,主张建立严密的任官制度,注意农桑,整顿武备,推行法制,减轻徭役。虽然他的政治理想最终没有实现,但他的那种先下之忧而忧,后天下之乐而乐(见其作品《岳阳楼记》)的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹本来就是一位佛教居士,他的一生正是菩萨精神的体现。
③《尚书》虞夏书益稷(j):夔(ku)曰:夏击鸣球、搏拊、琴、瑟,以咏。祖考来格,虞宾在位,群后德让。下管鼗(to)鼓,合止柷(zh)敔(yǔ),笙镛以间。鸟兽跄跄,《萧韶》九成,凤皇来仪。意思是:夔说:敲起玉磐,打起搏拊,弹起琴瑟,唱起歌来吧。祖先、亡父的灵魂降临了,前代帝王的后裔,我们舜帝的宾客就位了,各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐,打着小鼓,敲柷作作为演奏乐曲的开始,笙和大钟交替演奏,敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞,韶乐变换演奏了九曲以后,扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞了。
④《尚书》周书金縢(tng):史乃册,祝曰:惟尔元孙某,遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。予仁若多考,多材多艺,能事鬼伸。乃命于帝庭,敷佑四方,用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼!无坠天之降宝命,我先王亦永有依归。今我即命子元龟,尔之许我,我其以壁与圭归俟尔命;尔不许我,我乃屏璧与圭。意思是:史官写了策书,祝告说:你们的长孙姬发,遇到了危急凶恶的病。假使你们三位先王在天上现有助祭的职责,就用我姬旦来代替姬发的身子吧!我柔顺巧能,多材多艺,能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多材多艺,不能侍奉鬼神。他刚被上帝那里任命,遍有四方,因能安定你们的子孙。天下的老百姓没有不敬畏他。唉!不丧失上帝降给周国的宝贵使命,我们的先王也就永远有所归依了。现在,我来听命于大龟,假使你们允许我的请求,我就拿着壁和圭回去等待你们的命令;如果你们不允许我,我就收藏壁和圭,不敢再请了。因为周公舍身至诚祈祷,所以第二天周武王的病就好了。
⑤《史记》孔子世家第十七:孔予向师襄子学弹琴,一连十天没学新曲子,师襄子说:可以学习新曲子了。孔子说:我已经熟悉曲子了,但还没有掌握弹奏的要领。过了些时候,师襄子说:你已经掌握了弹奏的要领,可以换新曲子了。孔子说:我还没有体察出曲作者是什么样的人。过了些时候,孔子肃穆深思,随后又心旷神恰,显出视野宽广、志向高远的神态,说:我体察出曲作者是什么样的人了:他皮肤黝黑,身体高大,目光明亮,高瞻远嘱,好象统治四方诸候的王,除了周文王,谁能够如此呢!师襄子离开座位向孔子拜了两拜,说:我老师原来说过,这曲子叫做《文王操》。
⑥《论语》述而第七:久矣!吾不复梦见周公。
⑦《孟子》尽心章句下:孟子曰:尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵(chu)也意思是:孟子说:完全相信书,还不如没有书。我对《尚书》武成一篇,所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人,怎么会使血流得那么多,以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢?
问:神识不灭,还会,我已经听到指示了。如果说人转生为兽,兽转生为人,我就难相信了。
答:外形随着内心变化,一念仁慈,就转生人天道,一念凶恶,就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起,所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人,兽一定是兽,那么初分人兽时,不是太不公平了吗?有人问一位僧人说:人的身体为什么直走?兽的身体为什么横走?僧人回答说:因为人的前世心直,所以今世的身体就直;因为兽的前世心横,所以今世的身体就横。因为心直心横,顷刻间变化,所以变人变兽,互相颠倒,没有固定的了。又因为人有惭愧的心,所以人有衣服;兽没有惭愧的心,所以兽就没有衣服。又因为人有福报,所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣;兽因为没有福报,所以不管遇冷遇热,都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰语,因此今世随心所想,口中能够清清楚楚说出来;兽在前世,常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语,因此今世有口无言,即使饥渴待死,,也无法讨食,白刃刺心,也不容申辩。(这也是推究事物原理的学问)
(补充)六道轮回,唯心所造。一念不善,即堕恶道,勤修十善,即生人天。因此修心向善,才能不造恶业,即不堕轮回。人兽不同全在心念区别,如果此生念念是恶,身虽未转,心已先转,人面兽心,情同禽兽,何能不变畜生!
未尝虐民酷吏(从来没有虐待人民危害下吏)
(发明)从这里到上格苍穹都是帝君自说一十六世以来功行,为教诫人们预设伏笔。下面六句是自己这样,然后要求大家都这样;这一句是自己没有这样,然后要求大家也不要这样。老百姓尊称吾,好象父母,虐待使唤他们,就是不仁。下吏们事奉我,就象君长,危害酷待他们,就是不义。虐待的意思,并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法,或者气势凶凶、横眉怒目、用度过量,或者凶荒之时不向上速报,或者堵塞人民的苦衷、隐情,不使上面知道,或者判断狱讼不公平,或者株连多人,使无辜受累,或把小事化为大事,或限定今天就改却拖延到以后。凡属这类事情的,用帝君的话来说,都是虐待。残酷的意思,并不一定就是任意鞭打,或者趁小小的过失而勒索,或者因一时的过失而加重责罚,或者凭一时喜怒而役使不平均,或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚,或者出远门而兴师动众,或者驱使下人,而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的,用帝君的后来说,都是残酷。唉!当权如果不行方便,就象入宝山空手回来。一十七世以来,帝君从来没有做过的,不正是虐待与残酷这两个方面吗?下附征验之事(一则)酷虐邑令,改过自新
帝君说:蜀的牛鞞(b)邑令公孙武仲,治邑非常廉洁,但是待人不宽恕,左右的小吏只要有小小的差失,就要受到鞭苔。治邑过了一年,没有一个小吏有完整的皮肤,小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩,本性贪吝,经常索取贿赂,日用饮食,都取自百姓。放纵下吏勒索,人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害,于心不忍,就变化为蜀郡丞长孙义,在各邑巡视,体察民风民俗,揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状,二令叩头请求免罪。我警戒教导他们,过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑,这两个邑令都认为是神来降世点化,因此武仲改为忠恕,赖恩也变廉洁了。
(按)帝君忧虑别人酷虐如此心切,那么他自己怎么对待吏民就可知了。读蒋莘田先生居官慎刑条,字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上,早晚过目,永作韦弦①(规劝),功德无量。
注:①韦弦:《韩非子》观行:西门貌之性急,故佩韦以自缓,董安于之心缓,故钦佩弦以自急。韦,柔而韧;弦,紧而直,亦作絃。佩带韦弦,以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。《》魏刘廙传:且韦絃非能言之物,而圣者引以自匡,臣才智阇浅,愿自比于韦絃。《文选》南朝粱任彦升昉(fǎng)王文宪集序:孝友之性,既伊桥梓;夷雅之礼,无待韦弦。
救人之难
(发明)苦难有多种,简要来说有七种:一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥谨、七疾病。受水火之难的;把他从水火中拉出来;官司有冤的,就为他平反昭雪;遭盗贼刀兵之灾的,就让他脱离这种险境;饥荒歉收之时,多施财物去救济;疾疫流行,恶病缠身,就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意,发自内心,看见别人的苦难就好象是自己的苦难,想尽办法,尽己财力,使救难的念头十分圆满才罢休。但是,苦难降临才去救济,这种救济之力就很有限度,是外在有形的救济,正如孔子所说审理官司的能力,我和别人差不多。①有一种最根本的办法,就是断除苦难的起因,没有起因自然就没有后果了,这样去解救人民苦难,他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济,这就是孔子所说的要使社会上没有官司可打才好啊!②为什么呢?人的患难都是以前造的恶业所引起,今世不种苦因,来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业,那就等于救人无穷的苦难了。因此,救难于已成事实之时,所救就非常有限;救难于未成事实之时,所救的力量就无穷无尽;救难于已成事实之时,是一般人的善行;救难于未成事实之时,是菩萨的修持。两种并行不背,才能彻底解除众生的苦难。
注:①、②《论语》颜渊第十二:子曰:听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!意思是说:孔子说:审理官司的能力,我和别人差不多。一定要使社会上没有官司可打才好啊!
(补充)这段话一针见血地揭示了解救人生苦难最根本的方法,字字珠玑,发人深省。菩萨畏因,众生畏果。菩萨害怕造恶因,所以他永断恶因,不入轮回。众生因名利驱使,忘乎所以,不怕造恶因,等到恶果降临,悔之晚矣!所以救众生出苦难,要从断除恶因入手,才能永断苦果。忘羊补牢,未为晚矣。一旦觉悟,不再造恶业,永断恶果,即入菩萨修持境界了。
附征事(二则)奇冤立判
帝君说:龟山下面有个叫做何志清的,生有二子,大的叫做无方,小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿,过了一年,侯釜得病,嫁在何家的女儿请求回去,与丈夫一同前往,但是忘记了想要拿回去的金镮,正在路上犹豫的时候,良能拿着金镮到了,并且说家母也有病,希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去,自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿,嫂嫂说:我家没有几里就到了,怎能还麻烦叔叔相送!于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜,女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候,看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故,就怀疑良能逼嫂不从杀害了她,于是向本地官府告状,良能受不起刑罚,只能被迫认罪,马上就要处决了。在这个时候,龟山神艾敏把冤情向我报告,我仔细一了解,原来是那天晚上有强贼牛资,与妻毛氏吵架,路上遇到侯氏,就抢劫她,威逼她就范,杀了毛,拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资砍下毛的头藏起来,把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上,暗地里把侯氏抢回,因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂,附到牛资身上,借牛资的口讲毛氏的话,一番陈述案情大自。于是牛资被当众处决,侯氏也回到侯家,良能的冤情也得伸了。
(按)人的肉眼只能看见人的身体,鬼神不受肉体限制就能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉,但阴间有神灵掌管,罪责难逃。
(补充)肉眼难辨,天眼难逃。天眼即是今天人体科学所提的特异功能,它具有遥视功能,透视功能。佛教把特异功能分为五眼六通等。三界之中,层次越高,特异功能就越高。处于另一时空的鬼神就具有人类没有的许多功能。故瞒得了人却瞒不了神,举头三尺有神灵,不可不慎。辩证法认为一切事物都存在两个方面,有阳必有阴,有正必有反,这是字宙的客观规律。阳由粒子物质组成,阴则由非粒子组成。爱国斯坦相对论认为当物质运行速度超过光速就进入阴性世界。宇宙速度,什么最快?意念力也。自然科学进一步发展,必然进入阴性世界,故牛顿最后皈依上帝也就不难理解了。当科学进入阴性世界,自然界许多不解之谜都将真相大白。
除暴佑良
帝君说:北郭富室智全礼,二月仲春的时候,全家大搞祭祀,一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫,捆缚男女九人、婢妾七人,只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚,二女抱住母亲哭泣,王才想要威胁她就范,幼女骂道:饿贼侵犯我家,,张神君知道你了!话刚说完,他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急,我立即派遣功曹辅兴领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人,绳索自然解开,一齐抓住了强贼,向郡首报告,王受了极刑。
(按)王才之所以敢于抢劫,是因为全家尽醉罢了。全家之所以尽醉,一定是因为全礼先已自醉。假使主人清醒不乱,那么家中大小还会警惕,怎么会引来外面的侵犯呢?引以为戒啊!主人不可不常清醒。没有正知,那么六种劫功德贼(眼耳鼻舌身意)会各自引来暴徒(色声香味触法),自己抢了自家珍宝了。单单全礼一家是这样吗?
济人之急
(发明)急与难不同,难以遭遇来说,急以财物来说,世人以财为命。对于生活所需,莫急于衣食;对于疾病来说,莫急于医药;有的人家,就以婚嫁为急;遇上死人的,就以丧葬为急。一定要随力随势去周济,这样才能算救济。孔子说:大道实行的时候,天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲,而是以自己之亲推及别人之亲;人们不单单是以自己的儿子为子,而是自己之子推及别人之子。又说:人们都不会随意把财物丢弃在地上,也不会私藏而独自享受。竭尽自己的全力办事,并不是为自己。①大家真正明白了这个道理,那急难虽别人却不敢看作是别人的急难,而直接看作是自己的急难了。真正把别人的急难看成是自己的急难,那么这个人生生世世就不会遇上急难。陈几亭说:谚语说富人是财主,即是说他有主持财物的权利。家业虽然不能败落,但是必须根据自己的力量去周济别人。现在那些多财物的人,都被财物主宰。能够爱惜财物但又能用到地方,这才是真正的财主。只是吝惜舍不得用到急需的地方,那就是守财奴了。《优婆塞戒经》说:如果用衣服布施,就会获得上等妙身的果报;如果用饮食布施,就会获得无上大力的果报;如果用灯光布施;就会获得净妙眼睛的果报;如果用车马布施,就会获得身受安乐的果报;如果用住房布施,就会获得所需无缺的果报。又说:如果给妻子奴婢衣食,并生怜悯欢喜心,未来将获得无量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米,生怜悯欢喜心,也将获得无量福报。
注:①《》礼运:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃而不作。故外户而不闭,是谓大同。。征事(一则)贫者富贵,富者贫因
帝君说:蜀帝刚刚建国,年岁遇上大饥荒,巴西一带特别严重,有个富农叫罗密,积存谷五千多斛(h)①,闭门不粜。有位义士叫许容,用尽家产,赈济贫困,力不能相继,整夜烧香,祈祷上天护佑。邑神来和孙来告诉我,我报告给上帝,上帝有旨命取罗的谷撒放给群众。我就派风神刮大风,刮进罗家屋里,谷随风转,搬上天空,撒往各处,成色成团降落下来,邑中人都吃得饱了。罗所积聚的谷,一天就落完了。邑人被许的恩德所感动,常常去酬谢他,对罗就幸灾乐祸,拍手称快。蜀帝任命许容做邑佐,罗密一听到这件事,就上吊了。
注:①斛,量器名,古时以十斗为斜,后来又以五斗为斛。
(按)这就是游戏的事情,以神的神通来为百姓造福。这件下谷雨的故事,虽因帝君启奏而成,但这种游戏神通,上帝常常运用。姑且记录卢至长者的故事,以备参阅。
天竺国有个老头叫卢至,虽是大富户,可他却是个吝啬鬼,妻子儿女及奴婢受尽了苦。有一天遇上佳节,他偷偷拿了四文钱出去买酒食,到荒坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒,今天一喝就大醉,高声唱道:我今庆佳节,畅饮大欢乐,超过北天王,又胜天帝释。帝释听到了,笑道:这个人吃喝,只不过四文钱,就说他的快乐超过我了,我应当想个办法恼他一恼,让他头脑放清醒些。于是就变化成卢至,到他的家说:我以前薄待了你们,只因为有吝啬鬼随身。庆幸今天出游,脱离了这个鬼。所以现在回来宣布,你们从今以后可以随意拿取家中财物。说完就把家中库藏全部打开,赐给家人。又告诉他们说:这个吝啬鬼的样子很象我,过了一会儿就会来,你们应当把他赶出去。如果放他进来、我又会变得象原来一样吝啬。家人们满口答应。过了不久卢至酒醒回家,就被守门人驱赶。急忙喊妻子儿女,妻子儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至非常害怕,哀诉亲友,亲友把他送回来。妻子儿女们都说:他是吝啬鬼,你们怎么能相信他!亲友看见家中的卢至,神态自在,也出来骂道:你确实是吝啬鬼!卢至有口难辩,就借一匹绢,去献给国王,想要诉冤。看门人不准进去,卢至就大喊:我要进贡!我要进贡!国玉呼他进去,卢至想要献绢,两腋忽然夹紧,使尽平生力气,才伸出手来。帝释马上把绢变成一束草,卢至非常惭愧。国王笑道:我不要你的绢,有冤可快讲来。卢至含泪哭诉。国王命令家中卢至及妻子儿女同来对质,看见两个卢至至的声音相貌,完全相同。叫两个卢至脱下衣服验痣,不能分辨。又叫两个卢至写出生平最隐秘的事情,字迹与内容没有分别。国王叹道:凡夫肉眼,这样容易迷惑,吾应当去问释迦牟尼佛。于是带着两个卢一同走到祇洹。佛就喊变化的卢至,帝释于是忽然现出天帝原形。国王见是帝释,投身就拜。因此就要把真卢至打发回去。卢至说:我即回家,财物已散。帝释说:你肯布施,库藏就会完好无缺。卢至怒道:我只信佛,不胜帝释!佛说:你只管放心回去,帝释的话没有错误。卢至回去,看见库藏毫无所损,喜出望外。因此他慢慢就实行布施,没有以前那种吝啬的样子了。
(补充)这个故事出自《卢至长者因缘经》,《法苑珠林》卷七十七有详细记载。佛在世时,舍卫城中有个卢至长者,家有巨财而吝啬,穿破衣,吃糠菜,常被别人讥笑。遇一佳节,城中人都张灯结彩,饮食歌舞,卢至回家,打开宝库,取出五钱。心想如果在家吃,就有母妻眷属,分不了。因此就周两钱买麦粉,两钱买酒,一钱买葱,再在家中取盐一把,出城外到一树下准备吃。因见鸟兽多,恐怕会来抓取,就躲到野坟中间,等到猪狗都逃走了,他就在酒中和上盐、麦而饮。一时大醉。以后就出现上面故事中那一幕。若见详情,请读原作。
悯人之孤
(发明)痛苦啊!天下那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在时,也曾得到他们的恩宠,细心照顾,反复顾视①,爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着,搀扶、带领,唯恐儿子不长寿。谁会料想中途丧亲,骨肉分离!这是九泉之下最为痛苦遗恨的人啊!唉,人只有有推己及人的念头,才会正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁,忽然有仁人君子扶持关心他们,吾的之情会怎么样?反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们,我的痛恨之情又会怎么样?因此说:不忍之心,人皆有之。通晓之其中的道理,就是仁。少失父母,应该是孤儿了;推而论之,外无叔伯,内少兄弟,都是孤;家道衰落,福报浅薄,年老还没有儿子③,都是孤;一人在外做官,从事商人的职业,寄身他乡,也是孤。甚至道高得毁,修德受谤,也是孤。孤的内容既然很广,怜悯的地方也就很多。举帝君例子一个,可以说明其中的一些内容。
注:
①顾复,《诗》小雅蓼莪(liǎo):父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。《笺》注:顾,旋视也;复,反覆也。意思是父母育子,反复顾视。后因就以顾复喻父母养育之恩。
②忠恕,《论语》里仁:曾子日:夫子之道,忠恕而已矣。朱熹注:尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无之辞也。忠要求积极为人,如为人谋而下忠乎?(《论语》学而)己欲立立人,己欲达达人(《论语》雍也)。恕要求推己及人,如其恕乎!己所不欲,勿施于人(《论语》卫灵公)。忠恕是孔子思想的基石,是实践仁的方法。
③晋武帝时李密作《陈情事表》说:臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立,既无伯叔,终鲜兄弟,门衰祚薄,晚有儿息。意思是我小时候多病,九岁不能行走,孤苦零丁,一直到成年,既没有叔伯,又没有兄弟,家衰福薄,很大了还没有儿子。武帝看完《陈情报》后,给他奴婢二人,并给他赡养祖母的费用。下附征事(一则)慰友重泉
帝君说:师氏韦仲将,与我是同事,在一起很长一段时间都是好朋友。他死后没有儿子,只有女儿五人,孤苦无依,我就帮助三个大女备礼出嫁,另两个小的,寄养在司谏高之量家,长大后嫁给然明、楙阳为妻。
(注)孤儿失家,还可以说;孤女失家,更应该怜悯。韦氏太幸运了,获得了这样的好朋友!然明与楙阳是帝君的两个儿子,后生于西晋,作谢东山的儿子,唐相张九龄①、宋相张齐贤、司马光②都是他们的后身。
注:
①张九龄(678-740),唐玄宗时大臣,诗人。韶州曲江(广东)人。长安进士,任右拾遗,迁左补阙。当时吏部考试选拔人才与应举者,常由他和赵冬曦评定等第,时称平允。开元21年(733)任中书侍郎同中书门下平章事,主张不循资格用人,设十道采访使。玄宗怠于政治,他常评论得失。开元24年为李林甫所谮(zn,说坏话诬陷别人)罢相。
②司马光(1019-1086),北宋大臣、史学家。陕西夏县(今山西)人。宝元进士。他立志垢撰通志,作为统治者的借鉴。神宗赐名为《》。政见与王安石相左。哲宗继位,高太皇太后听政,召他入京主国政,为相八个月病逝。
容人之过
(发明)孔子说:抨击那些过错,不要去指责某人的过错。又说:责备自己很重,责备别人很轻。圣贤千言万语无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错,就会时时反省自己,没有时间去指责别人了。人有有心的过错,有的过错。无心之过容易宽恕原谅,有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人,偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍,何况无心的过错!事情发展到无可容忍的地方,却强迫自己忍耐,确实是件难事。但是不可不强迫,强迫的办法是什么呢?一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多,怎么能用圣贤的标准去责备对方,这是自己不明智,原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间,好象白驹过隙,过一天就少一天,正如囚犯押往刑场,步步近死,怎么能不对这种人生冷悯!三看作为良药。过错怎么发生,自己难于发现,今见不贤,才能反省自己,不贤的人正是我的老师,我怎么还能与老师较量呢?常常心存以上想法,就能容忍别人的一切过错了。因此,不能容忍之前,心情常常急躁;已经忍耐下来后,怒气自能平息。心躁,则前途荆棘满地,虫蚁也足以挡路;气平,则胸无城府,即使是吴越互相为敌,也可同舟共济。如果不能容忍别人,就一定会与对方相斗,要求别人没有过错,但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人,就会使自己惭愧反省,不求对方没有过错,而对方的过错也自然少了。因此说:见人不是,诸恶之门;见己不是,诸善之门。
注:
①白驹过隙:驹,少壮的马;过,越过;隙,缝隙。《庄子》知北游:若白驹之过郄(隙)。意思是象少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过,后形容时间过得很快。
②城府,比喻心机深隐难测。《文选》晋干令升(宝)晋纪总论:(司马懿)性深阻有如城府,而能宽绰以容纳。《宋史》三四一傅尧俞传:尧俞厚重寡言,遇人不设城府,人自不忍欺。后称人胸怀坦白为胸无城府,反之则称深于城府。
下附征事(一则)举不避仇
帝君说:先父之所以死(被周厉王放逐),是因为南风成毁谤中伤,满朝都知道这件事。杀父的痛恨,我从来没有忘记。以后风成死了,他的儿子温叔,很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说:风成的儿子,勤奋学习,从不满足,讲话符合礼法,当今贵族于弟中没有他这样杰出的人。天命难测,竟没有意料到风成会有这样一个好儿子!我与风成虽有不共戴天之仇,但听到他的儿子的善行,心里非常爱慕高兴。我升为大夫,保氏职位缺人,就推荐温叔任这个职务,并且自始至终帮助他做好这个职务。
(按)鲧(gǔn)虽然没有治好洪水,被放逐而死,他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔,周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故,就使国家失去良臣,贤人屈居下辈,这才是真正的孝啊!
我读《礼记》,里面有父亲的仇人,不能与世共存的话。再读佛典则有一切怨仇都不能报的话。两种说法似乎相反,而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说,如果不思报父仇,那么就忘记了自己的亲人,这种不共戴天的心,正是的流露。佛知道过去未来的事情,看见前世的父母其数无量,与父母为仇的人其数无量,就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天,关系又这么复杂,怎么能够一一相报?况且今天多一仇杀,白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相,暗忍不报,也是真正的孝心。例如武王伐纣,太公带兵征战,伯夷则拦马强谏,两个人有如水火。但孟子说:二者是天下的大老?未曾轻率地划分优劣。如果把儒佛异同的地方,融会贯通,那么越读佛书,则儒理越精了。帝君想要人们广泛推行三教,道理就在这里。
(补充)中国号称礼义之邦,中华民族是强调忍让的民族,中国文化的精神是非暴力主义精神。孟子强调用非暴力精神统一天下,仁义遍布天下。他说:仁德的人在天下没有敌手,免凭周武王这样仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人,怎么会流血那么多,连作战的杵都能飘起来了呢?(《孟子》尽心章句下)因此,对于那位拦马强谏的伯夷就极其赞美,说:伯夷,眼睛不去看不好的事物,耳朵不会听不好的声音。不是他理想的君主,不去侍奉,不是他理想的百姓,不去使唤。天下太平,就出来做事,天下昏乱,就退居田野。在施行暴政的国家,住有乱民的地方,他都不忍心去居住。他认为同无知的乡下人相处,好象穿戴着礼服礼帽坐在烂泥或炭灰之上。商纣王时候,他住在北海边上,等待天下清平。所以听到伯夷的名字的人,贪得无厌的心就会廉洁起来,懦弱无能的人也会树立志向。故孟子说:伯夷是圣人之中清高的人(《孟子》万章章句下)。
广行阴骘上格苍穹
(发明)上文未尝虐民五句,都是帝君所做的阴德,不胜枚举,就以广行二字来概括。阴骘,洪范蔡注释为默定,与这句话的意思不相符合,似应当作阴德解释。苍穹,指天。苍说它的色,穹说它的高。如果根据日天子身衣宫殿来说,那么苍应当是青琉璃色。如果根据忉利天的形状来说,那么穹地八万四千由旬(长度,古说三十里、四十里、五十里、六十里不等)。
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